اهداءات ايمانيه



عقيدة أهل السنة والجماعة قسم يعرض العقيدة الصافية منبعها القرآن والسنة وندحض فيه الشبهات والسلوكيات والأقوال المنافية للعقيدة السليمة

تمنع جميع الحوارات السياسيه فى المنتدى مهما كان نوعها سواء مدح أو ذم ,,, ومنع طرح المواضيع الخلافيه الموجوده على الساحه العربيه الان مهما كان نوعها ومن تخالف هذا القرار للإداره حق التصرف بما تراه مناسب ونسأل الله أن يسدد خطانا جميعا اللهم آآمين الحوارات السياسيه

عقيدتي سر سعادتي ( متجدد )

أخواتي هذه عقيدة المسلم نقلتها للإستفادة منها بطريقة سهلة مبسطة جزى الله كاتبها خير الجزاء ( 1 ) لا الـــه

   
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع

الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 1  
المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة
Icon1765 عقيدتي سر سعادتي ( متجدد )
قديم بتاريخ : 09-21-2010 الساعة : 10:04 PM

أخواتي هذه عقيدة المسلم نقلتها للإستفادة منها بطريقة سهلة مبسطة




جزى الله كاتبها خير الجزاء




( 1 )



لا الـــه الا الله



من الخطأ القول:


معناهــــا لا رب الا الله


الصحيـــــــــــح:


معناها لا معبود بحق الا الله


السبب:


كلمة "الالـه " تعني: المعبود و لا تعني الرب



( 2 )


من الخطأ أن نقول :

و النبي .. و الحسين .. و راس أبي .. و شرفي ..

الصحيـــــــــــح :

أن لا يحلف الرجل الا بالله وحده


السبب :

قال رسول الله عليه الصلاة و السلام : من حلف بغير الله فقد أشرك



( 3 )


من الخطأ القول :

أن الله بذاته في كـــــل مكان

الصحيـــــــــــح :

أن الله بذاته فوق في السماء و علمه في كل مكان

السبب :


قال تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) و العرش فوق




( 4 )


من الخطأ :

القول في تكبيرة الصلاة : الله و اكبر

الصحيـــــــــــح :

اللهُ أكبـــر

السبب :

أنها مبتدأ و خبر و هكذا جاءت في الأثر



( 5 )

من الخطأ القول :

شاءت الظروف

الصحيـــــــــــح :

شاء الله

السبب :

أن الظروف لا تشاء بل هي نفسها من مشيئة الله



( 6 )


من الخطأ القول :

سلام حار أبعثه الى أهلي في كذا ...

الصحيـــــــــــح :

تحية السلام أبعثها الى أهلي في كذا ..

السبب:




لأن السلام من أسماء الله فلا يوصف بالحرارة جهلا



( 7 )


من الخطأ القول :

رزق الهبل على المجانين!!

الصحيـــــــــــح :

رزق الهبل على الله سبحانه و تعالى


السبب :

فالرزق هو لله وحده وليس أحد يملك لنفسه ولا لغيره رزقاً ولا نفعاً وموتاً ولا نشوراً، قال الله فى كتابه العزيز:{ إنَّ اْللهَ هُوَ الرَّزَّاقٌ ذُو القُوَّةِ المَتيِنُ }(الذاريات:5) ، فالرزق بيد الله سبحانه وتعالى يقسمه لحكمة



( 8 )

من الخطأ القول :

لا بيرحم ولا بيخلى رحمة ربنا تنزل !!


الصحيـــــــــــح :

لا بيرحم و رحمة الله وسعت كل شيء

السبب :

لا ممسك لرحمة الله عز وجل قال الله جل و علا: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكيمُ }(فاطر-2)



9 )

من الخطأ القول :

ثور الله فى برسيمه!!

الصحيـــــــــــح :

ما من دابة في الأرض الا على الله رزقها

السبب :

كلمة عجيبة، هل هناك ثور لله !! وثيران أخرى للناس !!، و حيث ثور الله يرمز له الغباء والبلاهة من دون الثيران الأخرى ؟!! كلام غريب.. غير انه سوء أدب مع الله تعالى

قال تعالى:

{ مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً }
(نوح-13)



10 )

من الخطأ القول :

انا عبد المأمور !!

الصحيـــــــــــح :

كل إنسان مسئول عن أفعاله مسئولية كاملة


السبب :

هذه كلمة خاطئة لأننا كلنا عبيد لله الواحد الاحد القهار، و هي توحي أن قائلها ليس عليه أي ذنب إذا أمره رئيسه بفعل ما يغضب الله ، و الحقيقة غير ذلك ، فكل إنسان مسئول عن أفعاله مسئولية كاملة ، فعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: ' على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ' مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.


( 11 )

من الخطأ القول :
يا مستعجل عطلك الله !!
الصحيـــــــــــح :
يا مستعجل العجلة من الشيطان

السبب :

حديث أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( التأني من الله والعجلة من الشيطان.. ) الحديث رواه أبو يعلى و رجاله رجال الصحيح/أنظر صحيح الترغيب و الترهيب للألباني المجلد الثاني (برقم-1572).



( 12 )

من الخطأ القول :

لاي لاه الا الله

الصحيـــــــــــح :

لا اله الا الله

السبب :

خلاف النطق الصحيح و تذهب المعنى

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

( من قا ل لا اله الا الله دخل الجنة )



( 13 )

من الخطأ القول :

لاحول الله

الصحيـــــــــــح :

لا حول و لا قوة الا بالله

السبب :

المعنى نفي أن يكون لله حول أو قوة !!!!

قال تعالى :

( وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ )

و أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى. و فيه: فقال :

(يا أبا موسى أو يا عبدالله بن قيس ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة - في رواية على كنز من كنوز الجنة - ) قلت: ما هي يا رسول الله، قال: (لا حول ولا قوة إلا بالله).


(14)

من الخطأ القول :

اللي علي فعلته .. و الباقي على الله

الصحيـــــــــــح :

اللي علي فعلته .. و التوفيق من الله

السبب :

هذه الكلمة دائما ما تتردد على لسان بعض المخالفين ومن أنجز عملا.. وهي مذمومة شرعا .

والواجب علينا التأدب مع الله، والأحرى أن يقال : أديت ماعلي والتوفيق من الله



( 15 )

من الخطأ القول :

شاء القدر / شاءت الأقدار / شاءت الظروف

الصحيـــــــــــح :

شـــــاء اللــــه

السبب :

ان الله هو خالق المشيئة .. و خالق القدر .. و الأقدار .. و الظرووووف ..

قال تعالى

( و ما تشاءون الا أن يشاء الله رب العالمين )



(16)

من الخطأ القول :
فلان شكله غلط
الصحيـــــــــــح :
ما أحسن شكل فلان

السبب :
انه من أعظم الأغلاط الجارية على ألسنة الناس ....لأن فيه تسخط من خلق الله وسخرية به ..

قال تعالى: ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم )


( 17 )

من الخطأ القول :

الله يلعن السنه ، اليوم ، الســاعه اللي شفتك فيها

الصحيـــــــــــح :

الله يهديك .. الله يبارك فيك .. الله يسامحك

السبب :

اللعن (( الطرد من رحمة الله )) وهذي من مشيئته

وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

قال الله تعالى:

( يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر ، وأنا الدهر ، أقلب الليل والنهار)

وفي رواية أُخرى

( لا تسبوا الدهرفإن الله هو الدهر)


منقول

يتبع إن شاء الله




urd]jd sv suh]jd ( lj[]] )





الصورة الرمزية الأترجــه
داعية فعالة

رقم العضوية : 8777
الإنتساب : Dec 2008
الدولة : ,,في د نيا فا نيه,,
المشاركات : 3,376
بمعدل : 0.84 يوميا
مقالات المدونة: 2

الأترجــه غير متواجد حالياً عرض البوم صور الأترجــه


  مشاركة رقم : 2  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 09-22-2010 الساعة : 12:13 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يجزاكِ خير يا أختي الغالية موضوعك جدآ مهم في كثير يتساهل بها إلا من رحم ربي
نسأل الله العفو والمغفره بارك الله فيكٍ ولا حرمكِ الاجر
يستحق التقييم والتثبيت سدد الله خطاكِ
ننتظر البقيه رعاكِ الله وحفظكِ من كل مكروووه




الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 3  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 09-27-2010 الساعة : 08:28 PM

وخيرا جزيت غاليتي وبورك بك ورفع شأنك

اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 4  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 09-27-2010 الساعة : 08:51 PM

(18)


من الخطأ القول :

زرع شيطانى أو نبت شيطانى .. أو هذا الشخص نبت شيطاني !!!

الصحيـــــــــــح :

زرع رباني .. نبت رباني .. شخص آدمي

السبب

هذا قول خاطئ ، فإن الشيطان ، عليه لعنة الله ، لا زرع له ولا خلق له

قال تعالى :

(ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع فى الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه)

فالصواب نقول زرع رباني أو نبت رباني

فإن كان يقصد انسانا بأنه نبت شيطاني فهذا أيضا لا يجوز

قال تعالى :

(انا خلقناكم من ذكر و أنثى )

وقال النبي صلى الله عليه و سلم :

( كلكم لآدم و آدم من تراب)


( 19 )

من الخطأ القول :

إمســـك الخـــشب

الصحيـــــــــــح :

اذكر الله و بارك

السبب

امسك الخشب ومثل هذه الاقوال لن تدفع حسدا ولن تغير من قدر الله شيئا ، بلهو من الشــــرك . ولا بأس من التحرز من العين والخوف مما قد تسببه من الاذى فإن العين حق ولها تأثير ولكن لا تأثير لها الا بأذن الله والتحرز من العين يكون بالرقيه.

وكانت رقيه النبى صلى الله عليه وسلم ( اللهم رب الناس ، مذهب الباس ، اشف انت الشافى لا شافى الا انت شفاء لا يغادر سقما ).

والذي يجب عنــــد الخوف من العين قوله تعالى: ( مـــا شــــاء الله لا قوه الا بالله).

فـــــإن كان يعتقد أن الخشب بذاته يدفع الضر من دون الله أو مع الله فهو شــــرك أكبــــر ، وإن كان يعتقد أنها سبب والله هو النافع الضار فهذا كذب على الشرع والقدر وهو ذريع للشرك فهو شرك اصغر.


( 21 )

من الخطأ القول :

يا شمس هاكِ ضرس حمـــــــار وعطيني ضرس غزال !!!!

الصحيـــــــــــح :

المعطي و المانع الله تبارك و تعالى

السبب

ان طلب غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك نسأل الله العافية

ثم ان الطلب من الجمادات كالشمس مثلا من أقبح الشرك

و هل أنت حمار حتى تقول : هاكِ ضرس حمار هكذا بالمضاف و المضاف اليه !!!!

و من قال أن ضرس الغزال سيتناسب مع أسنانك لو وضع بينها ..!!

نعوذ بالله من الشرك و الغباء و الخذلان


( 22 )

من الخطأ القول :

كل من لم يحكم بالشريعة الاسلامية كافر

الصحيـــــــــــح :

فيه تفصيل

كل من لم يحكم بالشريعة الاسلامية جحودا فهو كافر

السبب

لأنه قد لا يحكم بالشريعة تكاسلا أو خوفا من الدول الكبرى فإنه في هذه الحالة لا يكفر

و لكنه لوقال حكمي كحكم الله .. أو قال حكمي أفضل من حكم الله أو أنه يسعني الخروج عن أحكام الشريعة .... الخ فهو كافـــــر


( 23 )

من الخطأ القول :

بجواز التلفظ بالنية في الصلاة و الصيام وسائر العبادات

الصحيـــــــــــح :

عدم التلفظ بالنية الا في الحج أوالعمرة أو فيهما معا

السبب

أنها بدعة و لم تثبت عن النبي عليه الصلاة و السلام


( 24 )

من الخطأ القول :

الطواف حول القبور و الأضرحة جائز

الصحيـــــــــــح :

الطواف بالكعبة فقط

السبب

قال تعالى :

(وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ)

و الطواف بغير الكعبة بدعة قد تفضي الى الشرك والعياذ بالله


( 25 )

من الخطأ القول :

بموالاة الكفار

الصحيـــــــــــح :

موالاة المؤمنين

السبب

قال تعالى :

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).

قال أحد المشايخ :

وأنا أنصح كل مسلم -عموماً- بما أمر الله تبارك وتعـالى به من وجـوب عـداوة هـؤلاء ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ) [المائدة:51]

فيجب أن نعاديهم، وألا نأمنهم،وأن نعلن عداوتهم، ونحذر مكرهم وخططهم، ومهما ظننا أننا نستفيد من زيارتهم لنا،فالحقيقة نحن خاسرون، هم أمهر منا في السياسة، وأعلم منا بالفائدة المرجوة المتحققة


26 )

من الخطأ القول :

الوسطية .. في الديمقراطية

الصحيـــــــــــح :

الوسطية .. في الشريعة الاسلامية

السبب

قال تعالى :

( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا).

والوسطية هنا تعني : العدل والخيار وسائر أنواع الفضل، فهي أفضل الأمم


( 27 )

من الخطأ القول :

أن الوسطية في غيراتباع السلف الصالح

الصحيـــــــــــح :

الوسطية في منهج السلف الصالح

السبب

قال رسول الله

صلى الله عليه و سلم
( ما أنا عليه و أصحابي).

فأهل السنة هم في جملتهم (العدول الخيار) أهل التوسط والاعتدال في كل أمور الدين :

عقيدة وعلما وعملا وأخلاقا ومواقفا

وسط بين الغلو والتقصير وبين التفريط والإفراط في سائرالأمور


( 28 )

من الخطأ القول :

التشبه بالكفارجائز

الصحيـــــــــــح :

التشبه بالمسلمين

السبب

قوله عليه الصلاة و السلام

( من تشبه بقوم فهو منهم).

أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان من حديث ابن عمر

قال بعض أهل العلم :

( من تشبه ) هنا ظاهر قول من تشبه في قوله: فهو منهم ظاهره أنه منهم، وأنه إذا تشبه بالكفار فهو في حكمهم في الكفر، هذا هو ظاهره، وهذا محمول على التشبه بهم في جميع هديهم، أو في أمر هو من خصائص دينهم المخرجة من الملة حينما يتشبه بهم بها، وإن تشبه بهم في بعض الأمورالتي هي من خصائصهم فهو بحسب إن كان معصية فهو معصية، وإن كان كفرا فهو كفرٌ بحسبه،وهذه الأمور لها ما لها منازلها في الشريعة بحسب التشبه، والشيء الذي شابههم فيه،وهذا من صيانة الشريعة وحمايتها


( 29 )

من الخطأ القول :

الولاء للقبيلة أو الحزب أو الطائفة أوالبلد

الصحيـــــــــــح :

الولاء للدين الاسلامي وأهله

السبب

قال تعالى

( و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض)



يتبع إن شاء الله




الصورة الرمزية بحب نقابى
داعية فعالة

رقم العضوية : 13407
الإنتساب : Aug 2010
المشاركات : 6,182
بمعدل : 1.83 يوميا

بحب نقابى غير متواجد حالياً عرض البوم صور بحب نقابى


  مشاركة رقم : 5  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 09-27-2010 الساعة : 09:02 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أختى لننطلق للعلا
الموضوع مميز و مفيد
ربنا يجعله فى ميزان حسناتك



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 6  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 09-28-2010 الساعة : 07:27 PM

جزاك الله الجنة وبارك فيك

سعدت بمرورك غاليتي



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 7  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-05-2010 الساعة : 09:49 PM

( 30 )



من الخطأ القول :


الخادمة غير المسلمة أفضل من الخادمة المسلمة


الصحيـــــــــــح :


الخادمة المسلمة أفضل لأنها ذات دين


السبب



أن الخادمة الكافرة تأتي و معها كفرها الى بيتك و ربما أثرت على أولادك أو محقت البركه من بيتك



وقتئذ لا ينفعك نشاطها و لا تفانيها في الخدمة و قد خسرت أولادك


و من الممكن متابعة الخادمة المسلمة و تعليمها الى أن تكون كما تريد



( 31 )


من الخطأ القول :


بجواز الاتيان بالخادمات من بلادهن من غير محرم


الصحيـــــــــــح :


الاتيان بالخادمات من خارج البلد بمحرم


السبب :


قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :


( لا تسافر المرأة إلا مع ذى محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم).


اقتراح


أن تأتي بها خادمة و بمحرمها سائقا أو زراعا ... الخ



( 32 )


من الخطأ القول :
أن العبادة في المسجد فقط !!


الصحيـــــــــــح :


أن الله معبود في كل مكان


السبب :


ان العبادة داخلة في جميع شئوننا في صلاتنا و صيامنا و حجنا و زكاتنا وتجارتنا و زياراتنا و أسواقنا ... الخ كل ذلك جاءت به أحاديث نبوية و آيات كريمة


و عليه ليست العبادة خاصة في المسجد



( 33 )


من الخطأ القول :


ان الدين أو الايمان في القلب فقط


الصحيـــــــــــح :


ان الدين أو الايمان في القلب و اللسان و الجوارح


السبب :


روى أبو هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: الإيمان بضع وسبعون وفي رواية بضع وستون شعبة، والحياء شعبة من الإيمان هذا يدل على أن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان، "بضع وستون أو بضع وسبعون، والحياء شعبة من الإيمان"، الحياء عمل القلب ولمسلم وأبي داود: فأفضلها قول: "لا إله إلا الله"، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق


أفضلها قول: "لا إله إلا الله"، إذًا الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون، والبضع من ثلاثة إلى تسعة، كلها داخلة في مسمى الإيمان، أعلاها كلمة التوحيد: "لا إله إلاالله"، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وبينهما -بين الأدنى والأعلى- شعب متفاوتة،منها ما يقرب من شعبة الشهادة: كالصلاة والزكاة والصوم والحج، فالصلاة شعبة، والصوم شعبة، والزكاة شعبة، والحج شعبة، والأمر بالمعروف شعبة، والنهي عن المنكر شعبة، وبرالوالدين شعبة، وصلة الرحم شعبة، والإحسان إلى الجيران شعبة.. وهكذا.



( 34 )


من الخطأ القول :


الحكام هم المعنيون بالحكم بما أنزل الله


الصحيـــــــــــح :


واجب على الجميع ( حكام و محكومين ) تحكيم الكتاب والسنة في جميع الأمور


السبب :


أن لكل من الحاكم و المحكوم أمور تجب عليه قد أنزلها الله تبارك و تعالى و كلٌ بحسبه



( 35 )


من الخطأ القول :
يا ساتر
الصحيـــــــــــح :
يا ستـيـــر


السبب :
قال رسول الله


صلى الله عليه وسلم


( إن الله حيي ستير يستحي من عبده إذا مدّ يديه إليه أن يردهما صفراً).


و لم يثبت أن الساتر من أسماء الله الحسنى



( 36 )


من الخطأ القول :


ان العلم الحديث قد يعارض نصوص القرآن أو السنة


الصحيـــــــــــح :


ان العلم الحقيقي لا يعارض النقل الصحيح


السبب :


أن العلم من الله و القرآن من الله و السنة من الله و عليه لن تجد تعارضا


فإن وجد التعارض فالمتهم هو ما سُمي بالعلم و الا فهو جهلٌ و سفه



37 )


من الخطأ القول :


ان السحرة والكهنة والمشعوذين يعلمون الغيب !!


الصحيـــــــــــح :


لا يعلم الغيب الا الله وحده لا شريك له
السبب :


قال تعالى :


( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ)



( 38 )


من الخطأ القول :


ان الجن يعلمون الغيب

الصحيـــــــــــح :

لا يعلم الغيب الا الله وحده لا شريك له
السبب :




سُـئل العلامة الفهامة ابن عثيمين


هل الجن يعلمون الغيب ؟


فأجاب :


الجن لا يعلمون الغيب لقوله تعالى : ( قُلْ لايَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ ) ، واقرأ قوله تعالى : ( فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّأَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ) ، ومن ادعى علم الغيب فهو كافر ، ومن صدَّق من يدعي علم الغيب فإنه كافر أيضاً لقوله تعالى : ( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ ) ، فلا يعلم غيب السماوات والأرض إلا الله وحده ، وهؤلاء الذين يدعون أنهم يعلمون الغيب في المستقبل كل هذا من الكهانة ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أن من أتى عرافاً فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوماً " ، فإن صدَّقه فإنه يكون كافراً لأنه إذا صدَّقه بعلم الغيب فقد كذَّب قوله تعالى : ( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ).

" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 1 / السؤال رقم 115)بتصرف


( 39 )


من الخطأ القول :
هذا السيـــد يدعي علم الغيب ما شاء الله عليه فاهم
الصحيـــــــــــح :
هذا السيد كاذب و كافر بإدعائه لعلم الغيب
السبب :
قال الامام ابن عثيمين رحمه الله :
من ادعى علم الغيب فهو كافر ، ومن صدَّق من يدعي علم الغيب فإنه كافر أيضاً لقوله تعالى : ( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ ) ، فلا يعلم غيب السماوات والأرض إلا الله وحده ، وهؤلاء الذين يدعون أنهم يعلمون الغيب في المستقبل كل هذا من الكهانة ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أن من أتى عرافاً فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوماً " ، فإن صدَّقه فإنه يكون كافراً لأنه إذا صدَّقه بعلم الغيب فقد كذَّب


( 40 )
من الخطأ القول :
لابد من تصديق المشعوذ أو الكاهن أو الدجال في ادعائهم علم الغيب لإ خبارهم عن أشياء غيبية تتحقق ..
الصحيـــــــــــح :
لا يعلم الغيب الا الله
السبب :
سُئل العلامة ابن عثيمين عن حكم من يدعي علم الغيب ؟
فاجاب :
الحكم فيمن يدَّعي علم الغيب أنه كافر ؛ لأنه مكذِّّّب لله عز وجل ، قال الله تعالى : ( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ) ، وإذا كان الله عز وجل يأمر نبيه محمداً صلي الله عليه وسلم أن يعلن للملأ أنه لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ، فإن من ادَّعى علم الغيب فقد كذب الله عز وجل في هذا الخبر .
ونقول لهؤلاء : كيف يمكن أن تعلموا الغيب والنبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ؟ هل أنتم أشرف أم الرسول صلي الله عليه وسلم ؟ ! فإن قالوا : نحن أشرف من الرسول : كفروا بهذا ، وإن قالوا : هو أشرف ، فنقول : لماذا يحجب عنه الغيب وأنتم تعلمونه ؟ ! وقد قال الله عز وجل عن نفسه : ( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ) ، وهذه آية ثانية تدل على كفر من ادعى علم الغيب ، وقد أمر الله تعالى نبيَّه صلي الله عليه وسلم أن يعلن للملأ بقوله : ( قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى )
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين "
( 1 / السؤال رقم 22 )

يتبع إن شاء الله







الصورة الرمزية الأترجــه
داعية فعالة

رقم العضوية : 8777
الإنتساب : Dec 2008
الدولة : ,,في د نيا فا نيه,,
المشاركات : 3,376
بمعدل : 0.84 يوميا
مقالات المدونة: 2

الأترجــه غير متواجد حالياً عرض البوم صور الأترجــه


  مشاركة رقم : 8  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-06-2010 الساعة : 06:37 AM

جزيتي الجنان ومحبة الرحمان



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 9  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-06-2010 الساعة : 11:52 PM

اللهم أمين ولك بمثل حبيبتي سما

رفع الله شأنك وزادك من فضله



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 10  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-06-2010 الساعة : 11:59 PM

(41)

من الخطأ القول :
ان الكاهن أو الساحر أو المشعوذ أو السيد الرافضي أو الدجال قد يصدقون أحيانا في اخبارهم عن الغيب !!
الصحيـــــــــــح :
هم كاذبون على كل حال و ان صادفوا الصدق اتفاقا و خطؤهم و ضلالهم و كفرهم هو الغالب عليهم
السبب :
قال بعض اهل العلم
وأما صدقهم أحياناً في تنبؤاتهم فإما أن يكون من باب موافقة القدَر ، وإما أن يكون من الجن الذي يسترق السمع ، فيلقي الجنُّ الكلمة على الكاهن فيكذب معها مئة كذبة .
عن عائشة رضي الله عنها قالت : سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ناسٌ عن الكهان فقال : ليس بشيء ، فقالوا : يا رسول الله إنهم يحدثونا أحياناً بشيء فيكون حقا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تلك الكلمة من الحق يخطفها من الجني فيقرها في أذن وليه فيخلطون معها مائة كذبة . رواه البخاري ( 5429 ) ومسلم ( 2228 ) .
قال القرطبي : كانوا في الجاهلية يترافعون إلى الكهان في الوقائع والأحكام ويرجعون إلى أقوالهم ، وقد انقطعت الكهانة بالبعثة المحمدية ، لكن بقي في الوجود من يتشَّبه بهم ، وثبت النهي عن إتيانهم فلا يحل إتيانهم ولا تصديقهم .
قال الخطابي : بيَّن صلى الله عليه وسلم أن إصابة الكاهن أحيانا إنما هي لأن الجني يلقي إليه الكلمة التي يسمعها استراقا من الملائكة فيزيد عليها أكاذيب يقيسها على ما سمع ، فربما أصاب نادرا وخطؤه الغالب ." فتح الباري " ( 10 / 219 ، 220 ) .


( 42 )

من الخطأ القول :

اذهب الى العراف لتعرف منه أشياء متعلقة بالغيب

الصحيـــــــــــح :

و لا يحل سؤاله و لا إتيانه

السبب :

قوله عليه الصلاة و السلام

" أن من أتى عرافاً فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوماً "


( 43 )

من الخطأ القول :

بجواز الاستعانة بالقرين ( الجني الذي مع الانسان ) لمعرفة ما في الرجل المبتلى من عين أو سحر أو غيرهما

الصحيـــــــــــح :

لا يجوز ذلك مطلقا

السبب :

سئل علماء اللجنة الدائمة :

... وفي بعض الحالات المرضية التي يستعصي علاجها عند الأطباء : نقرأ عليهم آيات الرقية ، ولمرات عديدة ، دون ظهور أي تأثير عليهم ، فاكتشفنا طريقة لمخاطبة القرين قرينَ الشخص المريض ! ومن خلالها يتم معرفة المرض ، وقد تم علاج حالات كثيرة بهذه الطريقة ، وهي : نطلب من المريض أن يردد : بسم الله أوله وآخره ، مع الشهيق ، ثم بعد مدة نكلم القرين ونحاوره .

سؤالي هو : إن معلوماتنا عن القرين قليلة جدا لعدم وجود الأثر الكافي الذي يتحدث عنه ، فمثلا : هل هو داخل الجسد أم خارجه ، وما هي مدة بقائه مع المريض ( الإنسان ) ، وهل لكل إنسان قرين واحد أم إنه ممكن أن يتبدل في فترة من الفترات ، وهل يبقى ملازم مع الإنسان أم أنه يتركه في أحيان ويعود إليه ؟ وفي مرات عديدة جدّاً يذكر أن عمره ( القرين ) أصغر من عمر المريض .

فرجائي الكبير من سماحة الشيخ الوالد أن يرد على هذه الأسئلة كتابة لينفع الله به المسلمين ، فأفيدونا وأفتونا .

فأجابــــــــوا :

" ..... الرقية الشرعية تكون بسورة الفاتحة ، وآية الكرسي ، وسورة الإخلاص ، والمعوذتين ، والآيات القرآنية ، والأدعية النبوية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ولا تجوز الاستعانة بالجن الذي تسمونه " القرين " ، وسؤاله عن نوع مرض المريض ؛ لأن الاستعانة بالجن : شرك بالله عز وجل ، فالواجب عليكم : التوبة إلى الله من ذلك ، وترك هذه الطريقة ، والاقتصار على الرقية الشرعية ، وفق الله الجميع لما فيه رضاه .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ بكر أبو زيد .

"فتاوى اللجنة الدائمة" (24/287– 289) .

وسئلوا – أيضاً – عن :

الاستعانة بالجان في معرفة العين ، أو السحر ، وكذلك تصديق الجني المتلبس بالمريض بدعوى السحر والعين ، والبناء على دعواه .

فأجابوا :

" لا تجوز الاستعانة بالجن في معرفة نوع الإصابة ونوع علاجها ؛ لأن الاستعانة بالجن شرك ، قال تعالى : ( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ) ، وقال تعالى : ( وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ) ، ومعنى استمتاع بعضهم ببعض : أن الإنس عظموا الجن ، وخضعوا لهم ، واستعاذوا بهم ، والجن خدموهم بما يريدون ، وأحضروا لهم ما يطلبون ، ومن ذلك : إخبارهم بنوع المرض وأسبابه مما يطلع عليه الجن دون الإنس ، وقد يكذبون ، فإنهم لا يؤمنون ولا يجوز تصديقهم .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ بكر أبو زيد .

"فتاوى اللجنة الدائمة المجموعة الثانية "

(1/92 – 93) .


( 44 )

من الخطأ القول :

بجواز الذبح لغير الله كأن يذبح بإسم الحسين أو العباس أو السيد البدوي ... الخ

الصحيـــــــــــح :

تحريم الذبح لمن مات من الأنبياء والأولياء ؛ رجاء بركتهم

السبب :

قال رسول الله

صلى الله عليه و سلم

( لعن الله من ذبح لغير الله )


( 45 )

من الخطأ القول :

بجواز الحلف بالأمانـــة

الصحيـــــــــــح :

لا يُـحلف الا بالله

السبب :

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك )

و قال عليه الصلاة و السلام

( من حلف بالأمانة فليس منا )


( 46 )


من الخطأ القول :

باستحسان صلاة الرغائب في أول لية جمعة من شهر رجب

الصحيـــــــــــح :

بدعية صلاة الرغائب

السبب :

قال رسول الله
صلى الله عليه و سلم

( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )

سئل سماحة الشيخ ابن باز عن تخصيص شهر رجب لما يسمى بصلاة الرغائب فأجاب :

تخصيص رجب بصلاة الرغائب .. بدعة لا يجوز ، وليس له أصل في الشرع ، وقد نبه على ذلك المحققون من أهل العلم ، وقد كتبنا في ذلك غير مرة وأوضحنا للناس أن صلاة الرغائب بدعة ، وهي ما يفعله بعض الناس في أول ليلة جمعة من رجب


( 47 )

من الخطأ القول :

بالاحتفال بليلة 27 من رجب لكونها ليلة الاسراء و المعراج

الصحيـــــــــــح :

أن الاحتفال بها بدعة

السبب :

قال عليه الصلاة و السلام

( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد )

قال الامام ابن باز :

الاحتفال بليلة ( 27 ) اعتقادا أنها ليلة الإسراء والمعراج ، كل ذلك بدعة لا أصل له في الشرع ، وليلة الإسراء والمعراج لم تعلم عينها ، ولو علمت لم يجز الاحتفال بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بها ، وهكذا خلفاؤه الراشدون وبقية أصحابه رضي الله عنهم ، ولو كان ذلك سنة لسبقونا إليها. والخير كله في اتباعهم والسير على منهاجهم.


( 48 )

من الخطأ القول :

يكفي أن تكون مخلصا في عبادتك كي يقبلها الله

الصحيـــــــــــح :

لابد من توفر الاتباع مع هذا الاخلاص

السبب :

قال بعض أهل العلم :

ان المسلم لا تقبل منه العبادة إلا إذا تحقق فيها شرطان أساسيان :

الأول : إخلاص النية لله تعالى : وهو أن يكون مراد العبد بجميع أقواله وأعماله الظاهرة والباطنة ابتغاء وجه الله تعالى دون غيره .

الثاني : موافقة الشرع الذي أمر الله تعالى أن لا يعبد إلا به ، وذلك يكون بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ، وترك مخالفته ، وعدم إحداث عبادة جديدة أو هيئة جديدة في العبادة لم تثبت عنه عليه الصلاة والسلام .

والدليل على هذين الشرطين قوله تعالى : ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدا ً) الكهف/من الآية110
قال ابن كثير رحمه الله : " ( فمن كان يرجوا لقاء ربه ) أي ثوابه وجزاءه الصالح ( فليعمل عملا صالحا ) أي ما كان موافقا لشرع الله ( ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) وهو الذي يراد به وجه الله وحده لا شريك له وهذان ركنا العمل المتقبل لابد أن يكون خالصا لله صوابا على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم


( 49 )

من الخطأ القول :

الامساك قبل الفجر بـ ربع ساعة احتياطا للصائم

الصحيـــــــــــح :

لا اصل له

السبب :

سئل الشيخ ابن باز عن جعل وقت للإمساك قبل الفجر بحوالي ربع ساعة ؟

فأجاب :

" لا أعلم لهذا أصلا ، بل الذي دل عليه الكتاب والسنة أن الإمساك يكون بطلوع الفجر ؛ لقول الله سبحانه : ( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ) البقرة/187 .

ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الفجر فجران : فجر يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة ، وفجر تحرم فيه الصلاة (أي صلاة الصبح) ويحل فيه الطعام ) رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه كما في بلوغ المرام ، وقوله صلى الله عليه وسلم ( إِنَّ بِلالا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ) قال الراوي : وَكَانَ ابن أم مكتوم رَجُلا أَعْمَى لا يُنَادِي حَتَّى يُقَالَ لَهُ أَصْبَحْتَ أَصْبَحْتَ . متفق على صحته " اهـ .
مجموع فتاوى ابن باز (15/281)


( 50 )

من الخطأ القول :

بجواز دفن الميت في المسجد

الصحيـــــــــــح :

أن ذلك بدعة و ذريعة الى الشرك

السبب :

قال العلامة ابن جبرين

( و من بدع المساجد دفن الأموات فيها )

موقع الشيخ ابن جبرين


يتبع إن شاء الله



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 11  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-08-2010 الساعة : 12:49 AM

( 51 )
من الخطأ القول :
أن الأولياء يعلمون الغيب و يتصرفون في الكون
الصحيـــــــــــح :
الأولياء لا يعلمون الغيب و لا يتصرفون في الكون فهم بشر
السبب :
قال الله تعالى :
( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ )
و قال تعالى :
( قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ، وتعز من تشاء ، وتذل من تشاء ، بيدك الخير ، إنك على كل شىء قدير )
قال العلامة الفهامة ابن جبرين :
لا يقال إن الأولياء يعرفون الغيب أو يطلعون على ما سوف يحدث في المستقبل؛ فمن ادعى أن الأولياء يتصرفون في الكون أو يعلمون الغيب دائما، فهو مبتدع


( 52 )
من الخطأ القول :
أن الله بذاته في كل مكان
الصحيـــــــــــح :
ان الله فوق في السماء و علمه و بصره في كل مكان
السبب :
ان الله تعالى أخبر هو عن نفسه فقال :
( الرحمن على العرش استوى )
قال سماحة الشيخ ابن باز
بلغني أنّ كثيرا من الناس يقع في أخطاء كثيرة في العقيدة، وأشياء يظنونها سنة وهي بدعة،
ومن ذلك ..
إنكار علو الله واستوائه على عرشه
ومعلوم أن الله سبحانه بين لك في كتابه الكريم حيث قال سبحانه وتعالى:
{ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } [ الأعراف : 54 ] الآية،
ذكر ذلك في سبع آيات من كتابه العظيم منها هذه الآية، ولما سئل مالك رحمه الله عن ذلك قال:
(الاستواء معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب )، وهكذا قال غيره من أئمة السلف.
ومعنى الاستواء معلوم، يعني: من جهة اللغة العربية: وهو العلو والارتفاع
وقال سبحانه: { فالحكم لله العلي الكبير } [غافر:12]
وقال سبحانه : { ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم } [ البقرة : 255 ]
وقال عز وجل : { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } [فاطر:10]
في آيات كثيرة كلها تدل على : علوه وفوقيته، وأنه سبحانه فوق العرش فوق جميع الخلق، وهذا قول أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي وغيرهم.
فالواجب اعتقاد ذلك، والتواصي به، وتحذير الناس من خلافه

( 53 )
من الخطأ القول :
بجواز اتخاذ المساجد على القبور والصلاة عندها وجعل القباب عليها
الصحيـــــــــــح :
كل ذلك حرام مفضي الى الشرك و العياذ بالله
السبب :
قال رسول الله
صلى الله عليه و سلم :
( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )
قال سماحة الشيخ ابن باز :
اتخاذ المساجد على القبور والصلاة عندها وجعل القباب عليها هذا كله من وسائل الشرك، وقد لعن النبي اليهود والنصارى على ذلك، وحذر منه فقال: « لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد » [متفق على صحته]
ومعلوم أن الشرك هو من أعظم الذنوب وأكبرها وأخطرها، فالواجب: الحذر منه، ومن وسائله و ذرائعه ..

( 54 )
من الخطأ القول :
ما شاء الله و شاء فلان، و لولا الله و فلان، وهذا من الله ومن فلان
الصحيـــــــــــح :
أن نقول ما شاء الله وحده
أو
ما شاء الله، ثم شاء فلان، أو لولا الله ثم فلان، أو هذا من الله، ثم من فلان
السبب :
قال رسول الله
صلى الله عليه و سلم
« لا تقولوا : ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم شاء فلان »
قال سماحة الشيخ ابن باز :
والحلف بغير الله من الشرك الأصغر عند أهل العلم، فالواجب: الحذر منه، وهو وسيلة إلى الشرك الأكبر، وهكذا قول: ما شاء الله وشاء فلان، ولولا الله وفلان، وهذا من الله ومن فلان، و الواجب أن يقال: ما شاء الله، ثم شاء فلان، أو لولا الله ثم فلان، أو هذا من الله، ثم من فلان ؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: « لا تقولوا : ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم شاء فلان » .

( 55 )
من الخطأ القول :
بجواز الاحتفال بالمولد النبوي
الصحيـــــــــــح :
ان ذلك من البدع المحدثة
السبب :
أن النبي نفسه لم يحتفل بمولده كما يحتفل المبتدعة اليوم
قال سماحة الشيخ ابن باز
ومن المنكرات المبتدعة: الاحتفال بالموالد سواء كان ذلك بمولد النبي أو غيره ؛ لأن الرسول لم يفعله، ولا خلفاؤه الراشدين، ولا بقية الصحابة رضي الله عنهم، ولا أتباعهم بإحسان في القرون الثلاثة المفضلة، وإنما حدث في القرن الرابع وما بعده ؛ بسبب الفاطميين وغيرهم من الشيعة، ثم فعله بعض أهل السنة ؛ جهلا بالأحكام الشرعية، وتقليدا لمن فعله من أهل البدع، فالواجب الحذر من ذلك لكونه من البدع المنكرة الداخلة في قوله ..
« إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة »
وقوله : « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » [متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها]
وقوله : « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » [خرجه مسلم في صحيحه]
وقوله في خطبه : « أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة » [خرجه مسلم في صحيحه]، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما.

( 56 )
من الخطأ القول :
فلانة معبودة الجماهير / فلان معبود الجماهير
الصحيـــــــــــح :
فلان محبوب الجماهير
السبب :
الله هو المستحق العبادة وحده لا شريك له
قال تعالى :
( إن كل من في السموات و الأرض الا آت الرحمن عبدا )

( 57 )
من الخطأ القول :
فلان ربنا افتكره ( يعني مات ) !!!
الصحيـــــــــــح :
فلان توفاه الله
السبب :
الله لا ينسى و لا يذهل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
قال تعالى
( و ما كان ربك نسيا )
( مريم / 64 )

( 58)
من الخطأ القول :
اللهم اغفر لي بجاه النبي
الصحيـــــــــــح :
اللهم اغفر لي بحبي للنبي عليه الصلاة و السلام
السبب :
أنه من الأدعية المبتدعه
و أما حديث :
" توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم "
هذا الحديث لا أصل له .
قال ابن تيمية و الألباني : لا أصل له .
انظر : "اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (2/415) ، "السلسلة الضعيفة" (22)

( 59 )
من الخطأ القول :
صدق الله العظيم
الصحيـــــــــــح :
نتوقف عن قراءة القرآن من غير أن نقول : صدق الله العظيم
السبب :
أن النبي عليه الصلاة و السلام و جميع صحابته و الأئمة كلهم مع كثرة قرائتهم للقرآن الكريم لم يحفظ عن أحد منهم أنه قال صدق الله العظيم بعد الانتهاء من القراءة
فالله هو أصدق القائلين بلا ريب، قال تعالى: ( ومن أصدق من الله قيلاً ) [السناء: 122] وقول القائل: صدق الله العظيم، هو ذكر مطلق، فتقييده بزمان، أو مكان، أوحال من الأحوال، لا بد له من دليل، إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل، وعلى ذلك: فإن التزام هذه الصيغة بعد قراءة القرآن لا دليل عليه، والتعبد بما لم يشرع لا يجوز وهو من المحدثات.
وإذا أراد القارئ إنهاء القراءة فالأفضل في حقه السكوت فقط. ولما استمع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، وأراد منه التوقف قال له: " حسبك ". أخرجه البخاري.
فينبغي للمسلم البحث عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعها، بدلاً من التعلق ببعض الصيغ أو الأقوال التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما نشأت هذه الأقوال بسبب البعد عن العلم، فينشأ الطلاب يرددون صدق الله العظيم بعد نهاية كل سورة ظناً أن هذه هي السنة بينما الأمر بخلاف ذلك

( 60 )
من الخطأ القول :
القرآن عبارة عن كلام الله
الصحيـــــــــــح :
القرآن كلام الله
السبب :
قال تعالى :
( وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ )
والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
والله المسؤول أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لما فيه رضاه وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه، و أن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن ونزغات الشيطان، إنه ولي ذلك و القادر عليه.

يتبع إن شاء الله




الصورة الرمزية الأترجــه
داعية فعالة

رقم العضوية : 8777
الإنتساب : Dec 2008
الدولة : ,,في د نيا فا نيه,,
المشاركات : 3,376
بمعدل : 0.84 يوميا
مقالات المدونة: 2

الأترجــه غير متواجد حالياً عرض البوم صور الأترجــه


  مشاركة رقم : 12  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-10-2010 الساعة : 12:16 PM

الله يجزاكِ خير يا أختي الغالية



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 13  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-11-2010 الساعة : 01:52 AM

وخيرا جزيت غاليتي سما وبورك فيك



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 14  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-11-2010 الساعة : 01:55 AM

(61)
من الخطأ القول :
لقد وهبت الطبيعة هذا الطائر جناحين يطير بهما
الصحيـــــــــــح :
لقد وهب الله هذا الطائر جناحين يطير بهما
السبب :
نسمع هذا كثيرا في البرامج الثقافية و هذا غلط !!
قال الله تعالى :
( الله خالق كل شيء )
و قال تعالى :
( الذي أحسن كل شي‏ء خلقه )
فالله سبحانه خالق الطير و الطبيعة و كل شيء و هو الذي يهب و ليست الطبيعة.


(62)
من الخطأ القول :
علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
الصحيـــــــــــح :
علي بن أبي طالب رضي الله عنه
السبب :
أن الصحابة كلهم كرم الله وجوههم فلا يخص علي دون غيره
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :
وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه، بأن يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة، أو كرم الله وجهه، هذا وإن كان معناه صحيحا، لكن ينبغي أن يسوي بين الصحابة في ذلك، فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان -أبوبكر وعمر- وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه. اهـ

(63)
من الخطأ القول :
قال الامام علي رضي الله عنه
الصحيـــــــــــح :
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
السبب :
ان تخصيص وصف علي بن ابي طالب بالإمام دون من سواه من مَن هم أفضل منه كـ أبي بكر و عمر و عثمان لا يجوز و أن ذلك من فعل الرافضة .

(64)
من الخطأ القول :
يا حمار يا تيس يا تمساح
الصحيـــــــــــح :
يا أخي يا رجل يا بنت يا أختي
السبب :
سئل الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض

السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت من فضيلتكم بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
كلمة توجيهيه أضعها بمنتدانا ، الأعضاء يكثرون من مواضيع التماسيح والسحالي والسب والشتم فيما بينهم على سبيل المزاح فالشباب يطلقون ع الفتيات سحالي والفتيات يطلقون على الشباب تماسيح فما توجيهكم لهم
نفع الله بكم وجُزيتم خيرا ً

الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا و بارك الله فيك .
أولاً : هذا خلاف التأدّب مع الله تبارك وتعالى ، فإن الله تعالى كَرَّم الإنسان ، فقال تعالى : (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً) ، وقال عزّ وَجَلّ : (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) .
وقد روى ابن أبي شيبة من طريق الأعمش عن إبراهيم قال : كانوا يقولون : إذا قال الرجل للرجل : (يا حمار .. يا كلب .. يا خِنْزِير) قال الله له يوم القيامة : أتراني خلقتُ كلبا ، أو حمارا ، أو خنزيرا ؟
وروى أيضا من طريق العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لا تَقُل لصاحبك يا حمار ، يا كلب ، يا خنزير ، فيقول لك يوم القيامة : أتراني خلقت كلبا ، أو حمارا ، أو خنزيرا ؟
وهذه مثلها ..
فهل خَلَق الله الشاب تِمساحا ؟!
وهل خَلَق الفتاة سِحليَّة ؟!
حتى وإن كان على سبيل المزاح ..
كما أن مثل هذه الألفاظ يعتبرها العلماء من الجِنايات التي لو قيلت لشخص وَجب تعزير القائل !
وقد سُئل الإمام مالك : أَرَأَيْتَ إنْ قَالَ : يَا حِمَارُ أَوْ يَا ثَوْرُ أَوْ يَا خِنْزِيرُ ؟ قَالَ : يُنَكِّلُهُ عَلَى قَدْرِ مَا يَرَى الإِمَامُ فِي رَأْيِي .
وقال ابن مُفلح في " الفروع " : وَيُعَزَّرُ فِي : يَا كَافِرُ ، يَا فَاجِرُ ، يَا حِمَارُ ، يَا تَيْسُ ، يَا ثَوْرُ ، يَا رَافِضِيُّ !
وفي " تكلمة المجموع " : ومن الألفاظ الموجبة للتعزير قوله لغيره : يا فاسق ، يا كافر ، يا فاجر ، يا شقي ، يا كلب ، يا حمار ، يا تيس ، يا رافضي ! يا خبيث ، يا كذاب .
قال الإمام النووي في " الأذكار " : ومن الألفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه : يا حمار ، يا تيس ، يا كلب ، ونحو ذلك ، فهذا قبيح لوجهين :
أحدهما : أنه كذب .
والآخر : أنه إيذاء .
وهذا بخلاف قوله : يا ظالم ، ونحوه ، فإن ذلك يُسَامَح به لضرورة المخاصَمَة ، مع أنه يَصْدُق غالبا ، فقلَّ إنسان إلاَّ وهو ظالم لنفسه ولغيرها . اهـ .
ثانيا : أنّ هذا أيضا خلاف الأدب في التعامل بين الرجل والمرأة إذا كانا أجنبيين عن بعضهما .
فماذا لو كان رجلا أجنبيا يُخاطِب أختك بمثل هذا .. أترضاه لأختك ؟!
وما لا ترضاه لأختك فلا تتعامل به مع بنات الآخَرِين ، وعامِل الناس كما تُحِبّ أن يُعامِلوك ، لقوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنْ النَّارِ وَيُدْخَلَ الْجَنَّةَ فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ . رواه مسلم .
والله تعالى أعلم .

(65)
من الخطأ القول :
عيشة تقصر العمر
الصحيـــــــــــح :
عيشة كلها خير
السبب :
قال تعالى :
( ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة و لا يستقدمون )
و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
( عجبت لأمر المؤمن إن أمره كله له خير ).

(66)
من الخطأ القول :
يدي الحلق للي ملوش ودان !!
الصحيـــــــــــح :
يدي الحلق لمن شاء من عباده
السبب :
فيه اعتراض على قضاء الله و قدره و قسمته
قال تعالى :
( إنا كل شيء خلقناه بقدر ).

(67)
من الخطأ القول :
ليش يا رب أنا شو سويت !!
الصحيـــــــــــح :
قدر الله و ما شاء فعل
السبب :
قال تعالى :
( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ )
قال تعالى :
( فَلَا تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ )
قال رسول الله
صلى الله عليه و سلم
"احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت لكان كذا وكذا، فإن لو تفتح عمل الشيطان، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل" .

(68)
من الخطأ القول :
لعنة الله على المرض هو الذي أعاقني
الصحيـــــــــــح :
قدر الله و ما شاء فعل
السبب :
قال العلامة ابن عثيمين :
وأما من يلعن المرض وما أصابه من فعل الله عز وجل فهذا من أعظم القبائح والعياذ بالله، لأن لعنه للمرض الذي هو من تقدير الله تعالى بمنزلة سب الله سبحانه وتعالى، فعلى من قال مثل هذه الكلمة أن يتوب إلى الله، وأن يرجع إلى دينه، وأن يعلم أن المرض بتقدير الله، وأن ما أصابه من مصيبة فهو بما كسبت يده، وما ظلمه الله، ولكن كان هو الظالم لنفسه.

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثالث - باب المناهي اللفظية

(69)
من الخطأ القول :
بجواز الاستغاثة بالأموات و طلب الحاجات منهم
الصحيـــــــــــح :
ان الاستغاثة بالأموات و دعاءهم شرك أكبر لأنها عبادة صرفت لغير الله
السبب :
قال تعالى :
{وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ}
و قال تعالى :
{ وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ }
قَالَ العَلاَّمَةُ الامام أبو جَعفرٍ الطّحَاوي :
( نَقُولُ فِي تَوحِيدِ اللهِ مُعْتَقِدِينَ بِتَوفِيقِ اللهِ: إِنَّ اللهَ وَاحِدٌ لاَ شَرِيكَ لَهُ. وَلاَ شَئَ مِثلَهُ، وَلاَ شَئَ يُعْجِزَهُ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرَهُ )

(70)
من الخطأ القول :
لا لتعدد الزوجات
الصحيـــــــــــح :
نعم لشرع الله و منه تعدد الزوجات
السبب :
قال تعالى :
( فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ )
قال الامام الطحاوي في العقيدة :
( وَلاَ تَثْبُتُ قَدَمٌ فِي الإِسْلاَمِ إِلاَّ عَلىَ ظَهْرِ التَّسْليِمِ وَالاسْتِسْلاَمِ )

(71)
من الخطأ القول :
لا للحجــــــاب
الصحيـــــــــــح :
نعم لشرع الله و منه لبس المرأة للحجاب
السبب :
قال تعالى :
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً )
قال الامام الطحاوي في العقيدة :
( وَلاَ تَثْبُتُ قَدَمٌ فِي الإِسْلاَمِ إِلاَّ عَلىَ ظَهْرِ التَّسْليِمِ وَالاسْتِسْلاَمِ ).


يتبع إن شاء الله




الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 15  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-13-2010 الساعة : 08:04 PM

( 72 )
من الخطأ القول :
يا لسخرية القدر
الصحيـــــــــــح :
قضاء الله و قدره
السبب :
سُئل الشيخ ابن عثيمين
فضيلة الشيخ : بعض الكتّاب يقولون : إن القدر يسخر منا في كذا وكذا مثلا . هل يجوز هذا القول؟
فأجاب - رحمه الله تعالى - :
لا يجوز للإنسان أن يقول هذا القول ، لأن القدر تقدير الله -عزوجل - وتقدير الله كله حكمة ، نعم
يسخر الله من بعض الناس ، كقوله تعالى : ( فيسخرون منهم سخر الله منهم ) لكن القدر من حيث هو قدر ليس سخرية ، كله حكمة ، وكله موافق للصواب ، وكله جد ، لكن من سخر بالله و بأولياء الله سخر الله منه .
ومن سخرية الله بهؤلاء أنهم يظنون أنهم يحسنون صنعا ، كما قال تعالى : ( و إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون * الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون )
المناهي اللفظية للشيخ العلامة ابن عثيمين


( 73 )
من الخطأ القول :
بجواز التسمي بإسم جبريل و ايمان و أبرار و ملاك
الصحيـــــــــــح :
التسمي بأسماء الأنبياء و بكل ما لا حظر به
السبب :
قال العلامة ابن عثيمين :
لا يتسمى بأسماء أبرار ، وملاك ، وإيمان ، وجبريل

( 74 )
من الخطأ القول :
أجعل بينك وبين الرسول صلة تلجأ اليه وقت الشدائد
الصحيـــــــــــح :
أجعل بينك وبين الرسول صلة بإتباعه و اطاعته
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين : عن صحة هذه العبارة :
(أجعل بينك وبين الله صلة ، وأجعل بينك وبين الرسول صلة) ؟
فأجاب قائلاً : لا الذي يقول أجعل بينك وبين الله صلة أي بالتعبد له وأجعل بينك وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ، صلة أي باتباعه فهذا حق . أما إذا أراد بقوله أجعل بينك وبين الرسول صلى الله عليه وسلم صلة أي اجعله هو ملجأك عند الشدائد ومستغاثك عند الكربات فإن هذا محرم بل هو شرك أكبر مخرج عن الملة .

( 75 )
من الخطأ القول :
أحبائي في رسول الله
الصحيـــــــــــح :
أحبائي في الله
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين عن هذا القول : ( أحبائي في رسول الله ) ؟
فأجاب فضيلته قائلا:
هذا القول وإن كان صاحبه فيما يظهر يريد معنى صحيحا ، يعني : أجتمع أنا وإياكم في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن هذا التعبير خلاف ما جاءت به السنة ، فإن الحديث ( من أحب في الله ، وأبغض في الله ) ، فالذي ينبغي أن يقول : أحبائي في الله – عز وجل – ولأن هذا القول الذي يقوله فيه عدول عما كان يقول السلف ، ولأنه ربما يوجب الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم، والغفلة عن الله، والمعروف عن علمائنا وعن أهل الخير هو أن يقول : أحبك في الله .

( 76 )
من الخطأ القول :
أدام الله أيامك
الصحيـــــــــــح :
بارك الله في أيامك
السبب :
سئل العلامة ابن عثيمين عن عبارة ( أدام الله أيامك ) ؟
فأجاب بقوله :
قول (أدام الله أيامك ) من الاعتداء في الدعاء لأن دوام الأيام محال مناف لقوله تعالي :
( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )
وقوله تعالى :
( وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ )

( 77 )
من الخطأ القول :
( لمن يعجب بنفسه )
صاحب السمو / صاحب الجلالة
الصحيـــــــــــح :
الرئيس / الأمير / الأخ
السبب :
سئل العلامة ابن عثيمين : ما رأي فضيلتكم في هذه الألفاظ جلاله وصاحب الجلالة ، وصاحب السمو ؟ وأرجو وآمل ؟
فأجاب بقوله :
لا بأس بها إذا كانت المقولة فيه أهلا لذلك ، ولم يخش منه الترفع والإعجاب بالنفس

( 78 )
من الخطأ القول :
أرجوك .. في شئ لا يستطيع أن يحقق رجاءك به
الصحيـــــــــــح :
أرجوك .. في شئ يستطيع أن يحقق رجاءك به
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فأجاب بقوله :
لا بأس أن تقول لفلان ( أرجوك ) في شئ يستطيع أن يحقق رجاءك به .

( 79 )
من الخطأ القول :
بجواز استبدال السلام الشرعي بقولنا :
تحياتي لك / لك مني التحية / أنعم صباحا / أنعم مساءا
الصحيـــــــــــح :
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السبب :
قال العلامة ابن عثيمين :
و كذلك : (أنعم صباحا) و (أنعم مساء) لا بأس به ، ولكن بشرط ألا تتخذ بديلا عن السلام الشرعي

( 80 )
من الخطأ القول :
أسألك بوجه الله
الصحيـــــــــــح :
أسألك كذا
السبب :
قال العلامة ابن عثيمين :
وجه الله أعظم من أن يسأل به الإنسان شيئاً من الدنيا ويجعل سؤاله بوجه الله عز وجل
كالوسيلة التي يتوصل بها إلى حصول مقصوده من هذا الرجل الذي توسل إليه بذلك ، فلا يقدمن أحد على مثل هذا السؤال ، أي لا يقل وجه الله عليك أو أسألك بوجه الله أو ما أشبه ذلك .

( 81 )
من الخطأ القول :
آمنت بالله ، وتوكلت على الله ، واعتصمت بالله ، و استجرت برسول الله صلى الله عليه وسلم
الصحيـــــــــــح :
آمنت بالله ، وتوكلت على الله ، واعتصمت بالله
السبب :
قال العلامة ابن عثيمين :
أما قول القائل :
( أمنت بالله ، وتوكلت على الله ، واعتصمت بالله )
فهذا ليس فيه بأس وهذه حال كل مؤمن أن يكون متوكلا على الله ، مؤمنا به ، معتصما به .
وأما قوله :
(واستجرت برسول الله صلى الله عليه وسلم )
فإنها كلمة منكرة و الاستجارة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لا تجوز أما الاستجارة به في حياته في أمر يقدر عليه فهي جائزة
قال الله تعالى : ( و إن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )
فالاستجارة بالرسول صلى الله عليه وسلم ، بعد موته شرك أكبر وعلى من سمع أحدا يقول مثل هذا الكلام أن ينصحه ، لأنه قد يكون سمعه من بعض الناس وهو لا يدري ما معناها وأنت (يا أخي ) إذا أخبرته وبينت له أن هذا شرك فلعل الله أن ينفعه على يدك . والله الموفق .

( 82 )
من الخطأ القول :
إلتقى الله و الشيطان
الصحيـــــــــــح :
إلتقى المؤمنون و الشيطان
السبب :
سئل سماحة الشيخ ابن عثيمين :
عن قول أحد الخطباء في كلامه حول عزوة بدر :
( التقى الله و الشيطان) !!
فأجاب بقوله : لا شك أن هذه العبارة لا تنبغي ، وإن كان قائلها قد أراد التجوز فإن التجوز إنما يسوغ إذ لم يوهم معنى فاسدا لا يليق به . والمعني الذي لا يليق هنا هو أن يجعل الشيطان قبيلاً لله – تعالى -، وندا له ، وقرناً يواجهه ، كما يواجه المرء قرنه ، وهذا حرام ، ولا يجوز .
ولو أراد الناطق به تنقص الله –تعالى – وتنزيله إلى هذا الحد لكان كافرا ، ولكنه حيث لم يرد ذلك نقول
له : هذا التعبير حرام ، ثم إن تعبيره به ظاناً أنه جائز بالتأويل الذي قصده فإنه لا يأثم بذلك لجهله، ولكن عليه ألا يعود لمثل ذلك
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 83 )
من الخطأ القول :
لا يجوز اثبات الحركة لله و أنه تعالى يجيء و يأتي و ينزل
الصحيـــــــــــح :
اثبات الحركة لله و أنه تعالى يجيء و يأتي و ينزل
السبب :
قال سماحة العلامة ابن عثيمين :
قد أثبت الله – تعالى – لنفسه في كتابه أنه يفعل ، وأنه يجئ يوم القيامة ، وأنه استوى على العرش ، أي علا عليه علوا يليق بجلاله ، وأثبت نبيه صلى الله عليه وسلم ، أنه ينزل إلى السماء الدنيا في كل ليله فاستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له؟ واتفق أهل السنة على القول بمقتضى ما دل عليه الكتاب والسنة من ذلك غير خائضين فيه ، ولا محرفين للكلم عن مواضعه، ولا معطلين له عن دلائله . وهذه النصوص في إثبات الفعل ، والمجيء ، والاستواء ، والنزول إلى السماء الدنيا إن كانت تستلزم الحركة لله فالحركة له حق ثابت بمقتضى هذه النصوص ولازمها ، وإن كنا لا نعقل كيفية هذه الحركة، ولهذا أجاب الإمام مالك من سأله عن قوله تعالى: { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } . كيف استوى ؟ فقال : " الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة". وإن كانت هذه النصوص لا تستلزم الحركة لله – لم يكن لنا إثبات الحركة له بهذه النصوص ، وليس لنا أيضاً أن ننفيها عنه بمقتضى استبعاد عقولنا لها ، أو توهمنا أنها تستلزم إثبات النقص ، وذلك أن صفات الله – تعالى- توقيفية، يتوقف إثباتها ونفيها على ما جاء من الكتاب والسنة، لامتناع القياس في حقه – تعالي -،فانه لا مثل له ولاند ،وليس في الكتاب والسنة إثبات لفظ الحركة أو نفيه ، فالقول بإثبات لفظه أو نفيه قول على الله بلا علم. وقد قال الله تعالى : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق أن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وأن تقولوا على الله مالا تعلمون ) وقال تعالى : ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ) .فإن كان مقتضى النصوص السكوت عن إثبات الحركة لله _تعالى _أو نفيها عنه ، فكيف نكفر من تكلم بكلام يثبت ظاهرهم _حسب زعم هذا العالم –التحرك لله –تعالى-؟! أو تكفير المسلم ليس بالأمر الهين ، فإن من دعاء رجلاً بالكفر وقد باء بها أحدهما ، فإن كان المدعو كافرا باء بها ، وإلا باء بها الداعي .
وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله – في كثير من رسائله في الصفات على مسألة الحركة ، وبين أقوال الناس فيها ، وما هو الحق من ذلك ، وأن من الناس من جزم بإثباتها ، ومنهم من توقف ، ومنهم جزم بنفيها .
والصواب في ذلك : إنما دل عليه الكتاب والسنة من أفعال الله – تعالى - ، ولوازمه فهو حق ثابت يجب الإيمان به ، وليس فيه نقص ولا مشابهة للحق ، عليك بهذا الأصل فإنه يفيدك ، وأعرض عنه ما كان عليه أهل الكلام ومن الأقيسة الفاسدة التي يحاولون صرف نصوص الكتاب والسنة إليها ليحرفوا بها الكلم عن مواضعه ، سواء النية صالحة أو سيئة .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله


( 84 )
من الخطأ القول :
مساك الله بالخير / الله بالخير / صبحك الله بالخير بدلا من لفظ التحية الواردة
الصحيـــــــــــح :
السلام عليكم
السبب :
سئل العلامة ابن عثيمين عن ذلك فأجاب :
السلام الوارد هو أن يقول الإنسان : ( السلام عليك ) ، أو ( سلام عليك) ، ثم يقول بعد ذلك ما شاء الله من أنواع التحيات ، وأما ( مساك الله بالخير ) . و ( صبحك الله بالخير ) ، أو ( الله بالخير ) . وما أشبه ذلك فهذه تقال بعد السلام المشروع بهذا فهو خطــأ .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

يتبع إن شاء الله






الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 16  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-15-2010 الساعة : 08:04 PM

( 85 )
من الخطأ القول :
عليك السلام
تحيي بها المسلم ابتداءا
الصحيـــــــــــح :
السلام عليكم
السبب :
قال العلامة ابن عثيمين :
البدء بالسلام بلفظ ( عليك السلام ) هو خلاف المشروع ، لأن هذا اللفظ للرد لا للبداءة
المصدر موقع الشيخ رحمه الله


( 86 )
من الخطأ القول :
أن الله غير مادي أو مادي !!
الصحيـــــــــــح :
أن الله ليس كمثله شيء
السبب :
قال العلامة الامام ابن عثيمين :
القول بأن الله غير مادي قول منكر ، لأن الحوض في مثل هذا بدعة منكرة ، فالله تعالى ( ليس كمثله شئ ) فهو الأول الخالق لكل شئ .
و هذا شبيه بسؤال المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم ، هل من ذهب أو من فضة أو من كذا وكذا ؟ وكل هذا حرام لا يجوز السؤال عنه وجوابه في كتاب الله : ( قل هو الله الأحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) .
فكف عن هذا ما لك ولهذا السؤال .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله


( 87 )
من الخطأ القول :
الله ما يضرب بعصــــا
الصحيـــــــــــح :
الله ينتقم من الظالم
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين عن قول بعض الناس إذا انتقم الله من الظالم ( الله ما يضرب بعصا ) ؟
فأجاب بقوله : لا يجوز أن يقول الإنسان مثل هذا التعبير بالنسبة لله – عز وجل- ، ولكن له أن يقول : إن الله – سبحان وتعالى - ، حكم لا يظلم أحد ، فإنه ينتقم من الظالم ، وما أشبه هذه الكلمات التي جاءت بها النصوص الشرعية ، أما الكلمة التي أشار إليها السائل فلا أرى إنها جائزة
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 88 )
من الخطأ القول :
بجواز كتابة اسم الله على الجدار و بجانبه محمد
الصحيـــــــــــح :
لا يكتب على الجدار شيء
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين
كثيرا ما نرى على الجدران كتابة لفظ الجلالة (الله ) ، وبجانبها لفظ محمد صلى الله عليه وسلم أو نجد ذلك على الرقاع، أو على الكتب،أو على بعض المصاحف فهل موضعها هذا صحيح ؟
فأجاب قائلا :
موقعها ليس بصحيح لأن هذا يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ، نداً لله مساوياً له ، ولو أن أحدا رأي هذه الكتابة وهو لا يدري المسمى بهما لأيقن يقيناً أنهما متساويات متماثلات ، يجب إزالة اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبقى النظر في كتابة : (الله) وحدها فإنها كلمة يقولها الصوفية ، يجعلونها بدلا عن الذكر ، يقولون ( الله الله الله ) ، وعلى هذا فلتقى أيضا ، ولا يكتب ( الله ) ، ولا (محمد ) على الجدران ، ولا على الرقاع ولا في غيره
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 89 )
من الخطأ القول :
بجواز كتابة ( وقل أعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ) على بعض المصانع و الشركات و المؤسسات الحكومية
الصحيـــــــــــح :
لا يجوز ذلك
السبب :
قال العلامة ابن عثيمين :
و من هنا نعرف خطأ و جهل من يكتب الآن على بعض الأعمال
( و قل أعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله )
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرى العمل بعد موته .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 90 )
من الخطأ القول :
الله يسأل عن حالك
الصحيـــــــــــح :
الله يبارك فيك / الله يلطف بك
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين عن هذه العبارة (الله يسأل عن حالك ) ؟
فأجاب بقوله :
هذه العبارة : (الله يسأل عن حالك) ، لا تجوز لأنها أن الله تعالى يجهل الأمر فيحتاج إلى أن يسأل ، وهذا من المعلوم أنه أمر عظيم ، والقائل لا يريد هذا في الواقع لا يريد أن الله يخفى عليه شئ ، ويحتاج إلى سؤال ،لكن هذه العبارات قيد تفيد هذا المعنى ، أو توهم هذا المعنى ، فالواجب العدول عنها ، واستبدالها بأن تقول : ( أن يلطف بك ) ، وما أشبهها .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 91 )
من الخطأ القول :
بمقدور أي شخص أن يقسم على الله
الصحيـــــــــــح :
انما يقسم على الله قوي الايمان
السبب :
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :
الأقسام على الله أن يقول الإنسان والله لا يكون كذا، كذا ، أو والله لا يفعل الله كذا وكذا والإقسام على الله نوعان :
أحدهما :
أن يكون الحامل عليه قوة ثقة المقسم بالله – عز وجل- وقوة إيمانه به مع اعترافه بضعفه وعدم إلزامه الله بشيء فهذا جائز ودليله قوله صلى الله عليه وسلم : "رُب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره" ودلل آخر واقعي وهو حديث أنس بن النضر حينما كسرت أخته الربيع سنّا لجارية من الأنصار فطالب أهلها بالقصاص فطلب إليهم العفو فأبوا ، فعرضوا الأرش فأبوا ، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا إلا القصاص فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر ثنيّة الربيع ؟ والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أنس كتاب الله القصاص ) فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره) وهو – رضي الله عنه – لم يقسم اعتراضاً على الحكم وإباء لتنفيذه فجعل الله الرحمة في قلوب أولياء المرأة التي كسرت سنها فعفو عفواً مطلقاً ، عند ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره) فهذا النوع من الأقسام لا بأس به .

النوع الثاني :
من الإقسام على الله : ما كان الحامل عليه الغرور والإعجاب بالنفس وأنه يستحق على الله كذا وكذا ، فهذا والعياذ بالله محرم ، وقد يكون محبطاً للعمل ، ودليل ذلك أن رجلاً كان عابداً وكان يمر بشخص عاص لله ، وكلما مر به نهاه فلم ينته ، فقال ذات يوم والله لا يغفر الله لفلان – نسأل الله العافية – فهذا تحجر رحمه الله ؛ لأنه مغرور بنفسه فقال الله – عز وجل – " من ذا الذي يتألى علي ألا أغفر لفلان قد غفرت له وأحبطت عملك " قال أبو هريرة : ( تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته) . ومن هذا نأخ أن من أضر ما يكون على الإنسان اللسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل – رضي الله عنه - ألا أخبرك بملاك ذلك كله ) قلت:بلى يا رسول ا لله ، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه فقال : يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال : " ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصاد ألسنتهم". والله الموفق والهادي إلى سواء الصراط .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 92 )
من الخطأ القول :
بجواز اطلاق كلمة الامام على غير القدوة
الصحيـــــــــــح :
اطلاق كلمة الامام على مستحقها
السبب :
وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين : عن التسمي بالإمام ؟
فأجاب قائلاً :
التسمي بالإمام أهون بكثير من التسمي بشيخ الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم ، سمي إمام المسجد إماماً ولو لم يكن معه إلا واحد ، لكن ينبغي أن لا يتسامح في إطلاق كلمة ( إمام) إلا على من كان قدوة وله اتباع كالإمام أحمد وغيره ممن له أثر في الإسلام ، ووصف الإنسان بما لا يستخدمه هضم للأمه ، لان الإنسان إذا تصور أن هذا إمام وهذا إمام ممن يبلغ منزلة الإمامة هان الإمام الحق في عينه
المصدر موقع الشيخ رحمه الله


( 93 )
من الخطأ القول :
بجواز اطلاق اسم أم المؤمنين على غير زوجات النبي عليه الصلاة و السلام
الصحيـــــــــــح :
يحرم إطلاق ذلك على غير زوجات النبي صلى الله عليه و سلم
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
عن إطلاق بعض الأزواج على زوجاتهم وصف أم المؤمنين ؟
فأجاب فضيلته بقوله :
هذا حرام ، ولا يحل لأحد أن يسمي زوجته أم المؤمنين ، لأم مقتضاه أن يكون هو نبي لأن الذي يوصف بأمهات المؤمنين هنّ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ، وهل هو يريد أن يتبوأ مكان النبوة وأن يدعو نفسه بعد النبي ؟ بل الواجب على الإنسان أن يتجنب مثل هذه الكلمات ، وأن يستغفر الله – تعالى – مما جرى منه .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله


( 94 )
من الخطأ القول :
بجواز قول : عبدي و أمتي
( هكذا مطلقا بدون تفصيل )
الصحيـــــــــــح :
هناك تفصيل
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
ما حكم قول ( يا عبدي) و ( يا أمتي) ؟
فأجاب :
قول القائل : (يا عبدي) ، ( يا أمتي) ، ونحوه له صورتان :
الصورة الأولى :
إن يقع بصيغة النداء مثل : يا عبدي ، يا أمتي ؛ فهذا لا يجوز للنهي عنه في قوله صلى الله عليه وسلم ، : " لا يقل أحدكم عبدي و أمتي " .
الصورة الثانية :
أن يكون بصيغة الخبر و هذا على قسمين :
القسم الأول :
إن قاله بغيبة العبد ، أو الأمة فلا بأس فيه .


القسم الثاني :
إن قاله في حضرة العبد أو الأمة ، فإن ترتب عليه مفسدة تتعلق بالعبد أو السيد منه وإلا فلا ، لأن القائل بذلك لا يقصد العبودية التي هي الذل ، وإنما يقصد أنه مملوك له
و إلى هذا التفصيل الذي ذكرناه أشار في ( تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد) في باب يقول عبدي وأمتي . وذكره صاحب فتح الباري عن مالك .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 95 )
من الخطأ القول :
أنا حـــر أصلي أو لا أصلي
الصحيـــــــــــح :
أنا عبد لله
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
فأجاب بقوله:
إذا قال ذلك رجل حر وأراد أنه حر من رق العبودية لله – عز وجل – فقد أساء في فهم العبودية ، ولم يعرف معنى الحرية ، لأن العبودية لغير الله هي الرق ، أما عبودية المرء لربه – عز وجل – فهي الحرية، فإنه إن لم يذل لله ذل لغير الله ، فيكون هنا خادعاً نفسه إذا قال: إنه حر يعني إنه متجرد من طاعة الله ، ولن يقوم بها .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 96 )
من الخطأ القول :
أنا حر في تصرفاتي
الصحيـــــــــــح :
أنا عبد لله
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن قول العاصي عند الإنكار عليه (أنا حر في تصرفاتي) ؟
فأجاب بقوله :
هذا خطأ ، نقول : لست حراً في معصية الله ، بل إنك إذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذي تدعيه في عبودية الله إلى رق الشيطان والهوي.
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 97 )
من الخطأ القول :
إن الله على ما يشـــاء قدير
الصحيـــــــــــح :
إن الله على كل شيء قدير
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن قول الإنسان : (إن الله على ما يشاء قدير) عند ختم الدعاء ونحوه ؟
فأجاب بقوله :
هذا لا ينبغي لوجوه :
الأول :
أن الله – تعالى – إذا ذكر وصف نفسه بالقدرة لم يقيد ذلك بالمشيئة قوله – تعالى : ( ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير) و قوله : ( ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير ) . وقوله : ( ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض ) . وقوله : ( و لله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شئ قدير ) . فعمم في الملك والقدرة ، وخص الخلق بالمشيئة ، أما القدرة فصفة أزلية أبدية شاملة لما شاء وما لم يشأ ، لكن ما شاءه سبحانه وقع وما لم يشأ لم يقع والآيات في ذلك كثيرة .

الثاني :
أن تقييد القدرة بالمشيئة خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم،وأتباعه فقد قال الله عنهم : ( يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير ) . ولم يقولوا (إنك على ما تشاء قدير ) ، وخير الطريق طريق الأنبياء وأتباعهم فإنهم أهدى علماً وأقوم عملاً .

الثالث :
أن تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله – تعالى – فقط ، لا سيما وأن ذلك التقييد يؤتي به في الغالب سابقاً حيث يقال: (على ما يشاء قدير) وتقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم ذلك في تقرير علماء البلاغة وشواهده من الكتاب والسنة واللغة ، وإذا خصت قدره الله – تعالى – بما يشاؤه كان ذلك نقصاً في مدلولها وقصراً لها عن عمومها فتكون قدرة الله – تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤه ، وهو خلاف الواقع فإن قدره الله – تعالى- عامة فيما يشاؤه وما لم يشاءه ، لكن ما شاءه فلابد من وقوعه ، وما لم يشأه فلا يمكن وقوعه .

فإذا تبين أن وصف الله – تعالى – بالقدرة لا يقيد بالمشيئة بل يطلق كما أطلقه الله – تعالى – بالقدرة لا يقيد بالمشيئة يعارضه قول الله – تعالي - : ( و هو على جمعهم إذا يشاء قدير ) . فإن المقيد هنا بالمشيئة هو الجمع لا القدرة، والجمع فعل لا يقع إلا بالمشيئة ولذلك قيد بها فمعنى الآية أن الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء وليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره ويقيده بالمشيئة رد لقول المشركين الذي قال الله – تعالى – عنهم : ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ، قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) . فلما طلبوا الإتيان بآبائهم تحدياً وإنكاراً لما يجب الإيمان به من البعث ، بين الله – تعالى – أن ذلك الجمع الكائن في يوم القيامة لا يقع إلا بمشيئة ولا يوجب وقوعه تحدي هؤلاء وإنكارهم كما قال الله – تعالى - : ( زعم الذي كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ) . و الحاصل أن قوله – تعالى - : ( و هو على جمعهم إذا يشاء قدير ) . لا يعارض ما قررناه من قبل لأن القيد بالمشيئة ليس عائداً إلى القدرة وإنما يعود إلى الجمع . وكذلك لا يعارضه ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب(الإيمان ) في (باب آخر أهل النار خروجاً ) من حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ( آخر من يدخل رجل ) فذكر الحديث وفيه أن الله – تعالى – قال للرجل : " إني لا استهزئ منك ولكني على ما شاء قادر " وذلك لأن القدرة في هذا الحديث ذكرت لتقدير أمر واقع والأمر الواقع لا يكون إلا بعد المشيئة ، وليس المراد بها ذكر الصفة المطلقة التي هي وصف الله – تعالى – أذلا وأبدلاً ، ولذلك عبر عنها باسم الفاعل ( قادر) دون الصفة المشبهة ( قدير )

على هذا فإذا وقع أمر عظيم يستغرب أو يستعبد قالوا قادر على ما يشاء ، يجب أن يعرف الفرق بين ذكر القدرة على إنها صفة لله – تعالى – فلا يقيد بالمشيئة ، وبين ذكرها لتقدير أمر واقع ولا مانع من تقيدها بالمشيئة ، لأن الواقع لا يقع إلا بالمشيئة ، والقدرة هنا ذكرت لإثبات ذلك الواقع وتقدير وقوعه ، والله – سبحانه – أعلم .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 98 )
من الخطأ القول :
أنا مؤمن ان شاء الله
الصحيـــــــــــح :
لا يصح إطلاق الحكم على الاستثناء في الإيمان بل لابد من التفصيل السابق
السبب :
سئل فضيلة الشيخابن عثيمين رحمه الله :
قول القائل ( أنا مؤمن إن شاء الله )
فأجاب :
يسمى عند العلماء ( مسألة الاستثناء في الإيمان ) وفيه تفصيل:

أولا :
إن كان الاستثناء صادرا عن شك في وجود أصل الإيمان فهذا محرم بل كفر ؛ لأن الإيمان جزم والشك ينافيه .

ثانيا :
إن كان صادراً عن خوف تذكية النفس والشهادة لها بتحقيق الإيمان قولا وعملا واعتمادا ، فهذا واجب خوفا من المحذور .

ثالثاً :
إن كان المقصود من الاستثناء التبرك بذكر المشيئة، أو بيان التعليل وأن ما قام بقلبه من الإيمان بمشية الله، فهذا جائز التعليق على هذا الوجه – أعني بيان التعليل – لا ينافي تحقيق المعلق فإنه قد ورد التعليق على هذا الوجه في الأمور المحققة كقوله – تعالى - : ( لتدخلن المسجد الحرام إنشاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون ) . والدعاء في زيارة القبور ( وإنا إنشاء الله بكم لاحقون )

و بهذا عرف انه لا يصح إطلاق الحكم على الاستثناء في الإيمان بل لابد من التفصيل السابق .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 99 )
من الخطأ القول :
بعدم جواز قول فلان مرحوم أو تغمده الله برحمته أو انتقل الى رحمة الله تعالى
الصحيـــــــــــح :
يصح ذلك من باب التفاؤل و الرجاء و ليس من باب الإخبار
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن قول : ( فلان المرحوم ) و ( تغمده الله برحمته ) و ( انتقل إلى رحمه الله ) ؟
فأجاب بقوله : قول (فلان المرحوم ) أو ( تغمده الله برحمته ) لا بأس بها ، لأن قولهم ( المرحوم ) من باب التفاؤل والرجاء ، وليس من باب الخبر ، وإذا كان من باب التفاؤل والرجاء فلا بأس به .
و أما ( أنتقل إلى رحمه الله ) فهو كذلك فيما يظهر لي إنه من باب التفاؤل، وليس من باب الخبر ، لأن مثل من أمور الغيب ولا يمكن الجزم به ، وكذلك لا يقال ( انتقل إلى الرفيق الأعلى ) .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 100 )
من الخطأ القول :
بعدم جواز قول لكم تحياتي
الصحيـــــــــــح :
يجوز ذلك
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن عبارة ( لكم تحياتنا ) وعبارة ( اهدي لكم تحياتي) ؟
فأجاب قائلا :
عبارة (لكم تحياتنا ، وأهدي لكم تحياتي ) ونحوهما من العبارات لا بأس بها قال الله تعالى : ( إذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) . والتحية من شخص لآخر جائزة ، وأما التحيات المطلقة العامة فهي لله ، كما أن الحمد لله ، والشكر لله ، ومع هذا فيصح أن نقول حمدت فلان على كذا وشكرته على كذا قال الله – تعالى- : ( أ ن أشكر لي لوالديك )
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

يتبع بمشيئة الله




الصورة الرمزية ديني فخري
داعية متميزة

رقم العضوية : 13620
الإنتساب : Oct 2010
الدولة : الجزائر.
المشاركات : 116
بمعدل : 0.03 يوميا

ديني فخري غير متواجد حالياً عرض البوم صور ديني فخري


  مشاركة رقم : 17  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-15-2010 الساعة : 08:40 PM

بارك الله فيك اخيتي الغالية على الموضوع الرائع

وعلى مجهودتك المبذولة





















جزاك الله خير



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 18  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-17-2010 الساعة : 10:33 PM

وفيك بارك غاليتي وجزاك الجنة

مودتي



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 19  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-17-2010 الساعة : 10:57 PM

(101)
من الخطأ القول
أن الوهابية جاءوا بدين جديد و بدعي و الوهابية يحرمون الصلاة على النبي و قراءة سورة الفاتحة و يكرهون الأولياء
الصحيـــــح
ان الوهابيين أتوا بدين الاسلام كما هو على عهد رسول الله عليه الصلاة و السلام و يصلون على النبي عليه الصلاة و السلام و يقرأون الفاتحة و يحبون الأولياء الصالحين
الســبب
شهادة الوهابية لأنفسهم شهادة مجروحة و لكن لننظر الى شهادة أعدائهم لهم
قالوا عن الوهابية :
جاء في ( دائرة المعارف البريطانيه ) :
الحركة الوهابية اسم لحركة التطهير في الاسلام والوهابيون يتبعون تعاليم الرسول وحده ويهملون كل ماسواها وأعداء الوهابية هم اعداء الاسلام الصحيح
وقال المستشرق الأسباني ( ارمانو ) :
ان كل ما ألصق بالوهابية من سفاسف وأكاذيب لا صحة له على الإطلاق فالوهابيون قوم يريدون الرجوع بالاسلام الى عصرصحابة محمد صلى الله عليه وسلم
وقال المستشرق ( جولدتسيهر ) في كتابه ( العقيدة والشريعه) :
إذا أردنا البحث في علاقة الإسلام السني بالحركة الوهابية نجد انه مما يسترعي انتباهنا خاصة من وجهة النظر الخاصة بالتاريخ الديني الحقيقة الاتيه : يجب على كل من ينصب نفسه للحكم على الحوادث الإسلامية أن يعتبر الوهابيين أنصارا للديانة الإسلامية على الصورة التي وضعها النبي وأصحابه فغاية الوهابية هي اعادة الاسلام كما كان .
قال ( برناردلويس ) في كتابه ( العرب والتاريخ ) :
وباسم الاسلام الخالي من الشوائب الذي ساد في القرن الاول نادى محمد بن عبد الوهاب بالابتعاد عن جميع ماأضيف للعقيدة والعبادات من زيادات باعتبارها بدعا خرافية ردة عن الاسلام الصحيح . اهـ
وقال المستشرق الانجليزي ( جب ) في كتابه ( الاتجاهات المدنية في الاسلام ) :
اما مجال الفكر : فإن الوهابية بما قامت به من الفتن ضد التدخلات العدوانية وضد الاصول القائلة بوجدة الوجود التي تريد تدنيس التوحيد في الاسلام فقد كانت عاملا مفيدا للخلاص الابدي وحركة تجديد اخذة تنجح في العالم الاسلامي شيئأ فشيئا .اهـ
وقال بوك هارت :
( وما الوهابية ان شئنا ان نصفها الا الاإسلام في طهارته الأولى) وقال : ( لكي نصف الدين الوهابي فإن ذالك يعني وصف العقيدة الاسلامية ولذا فإن علماء القاهرة اعلنو انهم لم يجدو اي هرطقة ـ اي بدعة او خروجا عن الدين ـ في الوهابية )
قال المؤرخ الفرنسي الشهير (سيديو) مامعناه ـ بعد الترجمه ـ :
( إن انكلترا وفرنسا حين علمتا بقيام محمد بن عبد الوهاب وبن سعود وبانضمام جميع العرب اليهما لأن قيامهما كان لإحياء كلمة الدين خافتا أن ينتبه المسلمون فينضمو اليهما وتذهب عنهم غفلتهم ويعود الاسلام كما كان في ايام عمر ـ رضي الله عنه ـ فيترتب على ذلك حروب دينية وفتوحات اسلامية نرجع اوروبامنها في خسران عظيم فحرضتا الدولة العلية على حربهم وهي فوضت ذلك الى محمد علي باشا )

( 102 )
من الخطأ القول :
بعدم جواز قول أوجد الله كذا .. و لكن نقول خلق الله كذا
الصحيـــــــــــح :
يجوز أن نقول : خلق الله كذا أو أوجد الله كذا
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
يقول بعض الناس : ( أوجد الله كذا )، فما مدى صحتها؟ وما الفرق بينها وبين : (خلق الله كذا ) أو ( صور الله كذا ) ؟
فأجاب بقوله : أوجد أو خلق ليس بينهما فرق ، فلو قال : أوجد الله كذا كانت بمعنى خلق الله كذا ، وأما صور فتختلف لأن التصوير عائد إلى الكيفية لا إلى الإيجاد .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 103 )
من الخطأ القول :
بجواز التسمية بإسم ايمـــــان مطلقا
الصحيـــــــــــح :
لا يجوز التسمي بإيمان اذا فـُهم منه نوعا من التزكية
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين
عن حكم التسمي بالإيمان ؟
فأجاب بقوله :
الذي أرى أن اسم إيمان فيه تذكية وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ، أنه غير اسم ( بره ) خوفا من التزكية ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن زينب كان اسمها بره فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم ، زينب ( 10 / 575 الفتح ) ، وفي صحيح المسلم ( 3/1687 ) عن ابن عباس – رضي الله عنهما قال كانت جويرية اسمها بره وحول النبي صلي الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره أن يقال خرج من عند بره ، وفيه أيضا ص 1638 عن محمد بن عمر ابن عطاء قال سميت بنتي بره فقالت لي زينب بنت أبي سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ، نهي عن هذا الاسم وسميت بره فقال النبي صلي الله عليه وسلم : " لا تذكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم " فقالوا : بمن نسميها ؟ قال : ( سموها زينب ) فبين النبي صلي الله عليه وسلم وجه الكراهة للاسم الذي فيه التزكية وإنها من وجهين :
الأول : أنه يقال خرج من عند بره وكذلك يقال خرج من بره .
والثاني : التزكية و الله أعلم منا بمن هو أهل التزكية .
على هذ ا ينبغي اسم إيمان لأن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عما فيه تزكية ، ولا سيما إذا كان اسما لامرأة لأنه للذكور أقرب منه للإناث لأن كلمة ( إيمان ) مذكرة ..
و سئل فضيلته : عن التسمي بالإيمان ؟
فأجاب بقوله :
اسم إيمان يحمل نوعاً من التزكية وبهذا لا تنبغي التسمية به لأن النبي صلي الله عليه وسلم ، غير اسم بره لكونه دالا على التزكية ، والمخاطب في ذلك هم الأولياء الذين يسمون أولادهم بمثل هذه الأسماء التي تحمل التزكية لمن تسمي بها ، أما من كان علما مجردا لا يفهم منه التذكية فهذا لا بأس به ولهذا نسمي بالصالح و العلي وما أشبهما من الأعلام المجردة التي لا تحمل معنى التزكية .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله


( 104 )
من الخطأ القول :
بجواز التسمي و التكني بـ حجة الاسلام / آية الله / حجة الله
الصحيـــــــــــح :
لا يجوز التسمي و لا التكني بشيء من ذلك إلا ( آية الله ) ففيها تفصيل
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
ما حكم هذه الألقاب ( حجة الله) ( حجة الإسلام) ( آية الله) ؟
فأجاب بقوله :
هذه الألقاب ( حجة الله) ( حجة الإسلام) ألقاب حادثة لا تنبغي التسمي بها لأنه لا حجة لله على عباده إلا الرسل .
و أما (آية الله ) فإن أريد المعنى الأعم و هو يدخل في كل شئ فجائز :
و في كل شئ له آية .. تدل على أنه واحد .
و إن أريد لأنه آية خارقة فهذا لا يكون إلا على أيدي الرسل ، لكن يقال عالم ، مفتي ، قاضي ، حاكم ، إمام ، لمن كان مستحقا لذلك .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 105 )
من الخطأ القول :
باسم الشعب / باسم العروبة / باسم الوطن / باسمـــي
( للتبرك )
الصحيـــــــــــح :
ان كان للتبرك فحرام و شرك .. و ان كان للتعبير فجائز
السبب :
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
عن هذه العبارات : ( باسم الوطن ، باسم الشعب ، باسم العروبة ) ؟
فأجاب قائلا :
هذه العبارات إذا كان الإنسان يقصد بذلك أنه يعبر عن العرب أو يعبر عن أهل البلد فهذا لا بأس به ، وأن قصد التبرك والاستعانة فهو نوع من الشرك ، وقد يكون شركا أكبر بحسب ما يقوم في قلب صاحبه من التعظيم بمن استعان به .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 106 )
من الخطأ القول :
يحرم قولنــا : ( بفضل فلان تغير هذا الأمر ، أو بجهدي صار كذا )
الصحيـــــــــــح :
جائز إن كان هذا الفلان متسبب فيه
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
هل هذه العبارة صحيحة
( بفضل فلان تغير هذا الأمر ، أو بجهدي صار كذا ) ؟
فأجاب الشيخ بقوله :
هذه العبارة صحيحة إذا كان للمذكور أثر في حصوله ، فإن الإنسان له الفضل على أخيه إذا احسن إليه ، فإذا كان الإنسان في هذا الأمر أثر حقيقي فلا بأس أن يقال : هذا بفضل فلان ، أو بجهود فلان، أو ما أشبه ذلك ، لأن إضافة الشيء إلى سببه المعلوم جائزة شرعا وحساً ، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في عمه أبي طالب : " لو لا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار " . وكان أبو طالب يعذب في نار جنهم في ضحضاح من نار ، وعليه نعلان يغلي منهما دماغه ، وهو أهون أهل النار عذاباً – والعياذ بالله – فقال صلي الله عليه وسلم : " لو لا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار " . أما إذا أضاف الشيء إلى السبب وليس بصحيح فإن هذا لا يجوز ، وقد يكون شركا ، كما لو أضاف حدوث أمر لا يحدثه إلا الله إلى أحد من المخلوقين ، أو أضاف شيئا إلى أحد من الأموات أنه هو الذي جلبه له فإن هذا من الشرك في الربوبية .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 107 )
من الخطأ القول :
بيده الخير و الشـــر
( في ثنائنا على الله )
الصحيـــــــــــح :
بيده الخير
السبب :
سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالي :
عن حكم ثناء الإنسان على الله تعالي بهذه العبارة ( بيده الخير والشر ) ؟
فأجاب بقوله :
أفضل ما يثني به العبد على ربه هو ما أثنى به سبحانه على نفسه أو اثني به عليه أعلم الناس به نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ، والله – عز وجل – لم يثن على نفسه وهو يتحدث عن عموم ملكه وتمام سلطانه وتصرفه أن بيده الشر كما في قوله تعالي - : ( قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) . فأثنى سبحانه على نفسه بأن بيده الخير في هذا المقام الذي قد يكون شرا بالنسبة لمحله وهو الإنسان المقدر عليه الذل ، ولكنه خير بالنسبة إلى فعل الله لصدوره عن حكمة بالغة ، ولذلك أعقبه بقوله ( بيدك الخير ) وهكذا كل ما يقدره الله من شرور في مخلوقاته هي شرور بالنسبة لمحالها ، أما بالنسبة لفعل الله – تعالى – لها وإيجاده فهي خير لصدورها عن حكمة بالغة ، فهناك فرق بين فعل الله – تعالى – الذي هو فعله كله خير ، وبين مفعولاته ومخلوقاته البائنة عنه ففيها الخير والشر ، ويزيد الأمر وضوحا أن النبي صلي الله عليه وسلم ، أثنى على ربه تبارك وتعالى بأن الخير بيده ونفي نسبة الشر إليه كما في حديث علي ، -رضي الله عنه - ، الذي رواه مسلم وغيره مطاولاً وفيه أنه ، صلي الله عليه وسلم ، كان يقول إذا قام إلى الصلاة : " وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض " إلى أن قال : " لبيك وسعديك ، والخير كله في يديك والشر ليس إليك " فنفي صلي الله عليه وسلم أن يكون الشر إلى الله تعالى ، لأن أفعاله وأن كانت شراً بالنسبة إلى محالها ومن قامت به ، فليست شراً بالنسبة إليه – تعالى – بصدورها عن حكمة بالغة تتضمن الخير ، وبهذا تبين أن الأولى بل الأوجب في الثناء على الله وأن تقتصر على ما أثنى به على نفسه وأثنى به عليه رسوله صلي الله عليه وسلم ، أعلم الخلق به فنقول : بيده الخير ونقتصر على ذلك كما هو في القرآن الكريم والسنة .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 108 )
من الخطأ القول :
حلت البركة علينا
تقولها لمبتدع أو غير ممن ليس على السنة
الصحيـــــــــــح :
أن تقولها لشخص سني أو معلمك الخير
السبب :
سئل فضيلة العلامة ابن عثيمن عن : قول العامة ( تباركت علينا؟ ) ( زارتنا البركة ؟ ) .
سئل فضيلة الشيخ : عن قول العامة ( تباركت علينا؟ ) ( زارتنا البركة ؟ ) .
فأجاب قائلا : قول العامة ( تباركت علينا ) لا يريدون بهذا ما يريدونه بالنسبة إلى الله – عز وجل – وإنما يريدون أصابنا بركة من مجي ، والبركة يصح إضافتها إلى الإنسان ، قال أسيد إلى حبير لما نزلت آية التيمم بسبب عقد عائشة الذي ضاع منها قال : " ما هذه بأول بركتكم يا آل أبي بكر " .
وطلب البركة لا يخلو من أمرين :
الأمر الأول : أن يكون طلب البركة بأمر شرعي معلوم مثل القرآن الكريم قال الله – تعالى - : وهذا كتاب أنزلناه مباركاً ( فمن بركته أن من أخذ به وجاهد به حصل له الفتح ، فأنقذ الله به أمما كثيرة من الشرك ، ومن بركته أن الحرف الواحد بعشرة حسنات وهذا يوفر للإنسان الجهد والوقت .
الأمر الثاني :أن يكون طلب البركة بأمر حسي معلوم ، مثل العلم فهذا الرجل يتبرك به بعلمه ودعوته إلى الخير، قال أسيد ابن حبير ( ما هذه بأول بركتكم يا آل أبي بكر ) فإن الله قد يجري على أيدي بعض الناس من أمور الخير ما لا يجريه على يد الآخر .
وهناك بركات موهومة باطلة مثل ما يعزم به الدجالون أن فلاناً الميت الذي يذعمون أنه ولي أنزل عليكم من بركته وما أشبه ذلك ، فهذه البركة باطلة لا أثر لها ، وقد يكون للشيطان أثر في هذا الأمر لكنها لا تعدوا أن تكون آثاراً حسية بحيث أن الشيطان يخدم هذا الشيخ فيكون في ذلك فتنة .
أما كيفية معرفة هل هذه من البركات الباطلة أو الصحيحة ؟
فيعرف ذلك بحال الشخص ، فإن كان من أولياء الله المتقين المتبعين للسنة المبتعدين عن البدع فإن الله قد يجعل على يديه من الخير والبركة ما يحصل لغيره ، أما إن كان مخالفا للكتاب والسنة ، أو يدعو إلى الباطل فإن بركته موهومة ، وقد تضعها الشياطين له مساعدة على باطله .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 109 )
من الخطأ القول :
بعدم جواز اطلاق كلمة ( كتب التراث ) على ( كتب السلف ) !
الصحيـــــــــــح :
جواز ذلك
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
عن إطلاق عبارة (كتب التراث) على كتب السلف ؟
فأجاب بقوله :
الظاهر أنه صحيح ، لأن معناه الكتب الموروثة عن من سبق . ولا أعلم في هذا مانعاً .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 110 )
من الخطأ القول :
من الممكن لنا أن نجدد التشريع .. و قد فعل عمر بن الخطاب ذلك
الصحيـــــــــــح :
لا يجوز لنا ذلك
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
هل في الإسلام تجديد تشريع ؟
فأجاب بقوله :
الإسلام كمل بوفاة النبي صلي الله عليه وسلم ، والتشريع انتهى بها . نعم الحوادث والوقائع تتجدد ، ويحدث في كل عصر ومكان ما لا يحدث في غيره ، ثم ينظر فيها بالتشريع ، ويحكم عليها على ضوء الكتاب والسنة . ويكون هذا الحكم من التشريع الإسلامي الأول، ولا ينبغي أن يسمى تشريعا جديدا ؛ لأنه هضم للإسلام ، ومخالف للواقع ، ولا ينبغي أيضاً أن يسمى تغيير للتشريع ، لما فيه من كسر سياج حرمة الشريعة ، وهيبتها في النفوس أو تعريضها لتغير لا يسير على ضوء الكتاب والسنة ولا يرضيه أحد من أهل العلم والإيمان .
أما إذا كان الحكم على الحادثة ليس على ضوء الكتاب والسنة ، فهو تشريع باطل ؛ ولا يدخل تحت التقسيم في التشريع الإسلامي .
ولا يرد على ما قلته إمضاء عمر – رضي الله عنه – لطلاقه الثلاث ، مع أنه كان واحدة لمدة سنتين من خلافته، ومدة عهد النبي صلي الله عليه وسلم ، وعهد أبي بكر ، لأن هذا من باب التعزير بإلزام المرء مع التزامه لذا قال عمر – رضي الله عنه - أرى الناس قد تعجلوا في أمر كانت له فيه إناء فلو أمضيناه عليهم ). فإمضاءه عليهم ، وباب التعزير واسع في الشريعة ، لأن المقصود به التقويم والتأديب .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 111 )
من الخطأ القول :
تدخل القدر
الصحيـــــــــــح :
نزل القدر
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
عن حكم قوله : تدخل القدر ؟
فأجاب قائلا :
قولهم ( تدخل القدر) لا تصلح لأنها تعني أن القدر اعتدى بالتدخل وأنه كالمتطفل على الأمر ، مع أنه أي القدر هو الأصل فكيف يقال تدخل ؟ والأصح أن يقال : ولكن نزل القضاء والقدر أو غلب القدر أو نحو ذلك .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 112 )
من الخطأ القول :
تدخلت عناية الله
الصحيـــــــــــح :
نزلت عناية الله أو اقتضت
السبب :
سئل العلامة ابن عثيمين عن مدى جواز قولنا : تدخلت عناية الله ؟؟
فأجاب قائلا :
قولهم (تدخلت عناية الله ) لا يصلح و الأولى إبدالها بكلمة حصلت عناية الله ، أو اقتضت عناية الله .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 113 )
من الخطأ القول :
بعدم جواز التسمي بـ : الكريم .. حكيم .. جبار .. وهابي .. العزيز .. لأنها اسماء خاصة لله
الصحيـــــــــــح :
المسأله فيها تفصيل
السبب :
سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله :
عن حكم التسمي بأسماء الله مثل كريم ، وعزيز ونحوهما ؟
فأجاب بقوله :
التسمي بأسماء الله – عز وجل – يكون على وجهين :
الوجه الأول :
وهو على قسمين :
القسم الأول :
أن يحلى بـ ( ال ) ففي هذه الحال لا يسمي به غير الله – عز وجل - (1) كما لو سميت أحداً بالعزيز ، والسيد ، والحكيم ، وما أشبه ذلك فإن هذا يسمى به غير الله لان ( ال) هذه تدل على لمح الأصل وهو المعنى الذي تضمنه هذا الاسم .
القسم الثاني :
إذا قصد بالاسم معنى الصفة وليس محلي بـ ( ال ) فإنه لا يسمى به ولهذا غير النبي صلى الله عليه وسلم كنية أبي الحكم التي تكنى بها ؛ لأن أصحابه يتحاكمون إليه فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم " إن الله هو الحكيم وإليه الحكم " ثم كناه بأكبر أولاده شريح فدل ذلك على أنه إذا تسمى أحد باسم من أسماء الله ملاحظاً بذلك المعنى الصفة التي تضمنها هذا الاسم فإنه يمنع لأن هذه التسمية تكون مطابقة تماماً لاسماء الله – سبحانه وتعالى – وإن أسماء الله – تعالى – أعلام وأوصاف لدلالتها على المعنى الذي تضمنه الاسم .
الوجه الثاني :
أن يتسمى غير محلي بـ ( ال) وليس المقصود به معنى الصفة فهذا لا بأس به مثل حكيم ومن الأسماء بعض الصحابة حكيم ابن حزام الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم، " لا تبع ما ليس عندك " وهذا دليل على أنه إذا لم يقصد بالاسم معنى الصفة فإنه لا بأس به .
لكن في مثل ( جبار ) لا ينبغي أن يتسمى وإن كان لم يلاحظ الصفة وذلك لأنه لا يأثر في نفس المسمى فيكون معه جبروت وغلو واستكبار على الخلق فمثل هذه الأشياء التي قد تؤثر على صاحبها ينبغي للإنسان أن يتجنبها. والله أعلم .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 114 )
من الخطأ القول :
لا يجوز للشخص الثناء على نفسه .. و من فعل ذلك فقد زكى نفسه و اغتر بها
الصحيـــــــــــح :
المسأله فيها تفصيل
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
عن حكم ثناء الإنسان على نفسه ؟
فأجاب قائلا :
الثناء على النفس إن أراد به الإنسان التحدث بنعمة الله – عز وجل – أو أن يتأسى بها غيره من أقرانه ونظائره فهذا لا بأس به ، وإن أراد الإنسان تذكية نفسه وإدلاله بعمله على ربه – عز وجل – فإنه هذا فيه شئ من المنة ولا يجوز فقد قال الله – تعالى - : ( يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) .
من أراد به مجرد الخبر فلا بأس به لكن الأولى تتركه .
فالأحوال إذن في مثل هذا الكلام الذي فيه ثناء المرء على نفسه أربع :
الحالة الأولى :
أن يريد بذلك التحدث بنعمة الله عليه فيما حباه به من الإيمان والثبات .
الحالة الثانية :
أن يريد بذلك تنشيط أمثاله ونظائره على مثل ما كان عليه .
فهاتان الحالتان محمودتان لما يشتملان عليه من هذه النية الطيبة .
الحالة الثالثة :
أن يريد بذلك الفخر والتباهي والإدلال على الله – عز وجل- بما هو عليه من الإيمان والثبات وهذا غير جائز لما ذكرنا من الآية .
الحالة الرابعة :
أن يريد بذلك مجرد الخبر أن نفسه بما هو عليه من الإيمان والثبات فهذا جائز ولكن الأولى تركه .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 115 )
من الخطأ القول :
لا يجوز أن تقول لمن أدى فريضة الحج يا حاج
الصحيـــــــــــح :
لا بأس في ذلك من باب الاخبار لا من باب الألقاب
السبب :
سئل فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين :
عن قول ( يا حاج ) لمن أدى فريضة الحج ؟
فأجاب بقوله :
قول (حاج ) يعني أد الحج لا شئ فيها .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

يتبع إن شاء الله



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 20  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-22-2010 الساعة : 08:59 PM

( 116 )
من الخطأ القول :
يجوز اطلاق كلمة السيد على أي أحد فتقول : السيد فلان
الصحيـــــــــــح :
في المسألة تفصيل
السبب :
سئل فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين :
عن قول : ( السيد فلان ) ؟
فأجاب بقوله :
... و أما ( قول ) : السيد فيقال : هو سيد بدون ( الـ ) فلا بأس به ، بشرط ألا يكون فاسقا ولا كافراً ، فإن كان فاسقا أو كافرا فإنه لا يجوز إطلاق لفظ سيد إلا مضافا إلى قومه ، مثل سيد بنى فلان ، أو سيد الشعب فلان ونحو ذلك .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 117 )
من الخطأ القول :
حرام عليك أن تفعل كذا .. أو حرام تخلي الصفقة تفوتك !!
الصحيـــــــــــح :
في المسألة تفصيل
السبب :
سئل الشيخ ابن عثيمين :
عن حكم ما درج على ألسنة بعض الناس من قولهم ( حرام عليك أن تفعل كذا وكذا) ؟
فأجاب بقوله :
هو الذي وصفه بالتحريم إما أن يكون ما حرم الله كما لو قالوا حرام أن يعتدي الرجل على أخيه أو أشبه ذلك فإن وصف هذا الشيء بالحرام صحيح مطابق لما جاء به الشرع .
وأما إذا كان الشيء غير محرم فإنه لا يجوز أن يوصف بالتحريم ولو لفظاً ؛ لأن ذلك قد يوهمه تحريم ما أحل الله –عز وجل – أو يوهم الحجر على الله – عز وجل – في قضاءه وقدره بحيث يقصدون بالتحريم التحريم القدري، لأن التحريم يكون قدريا ويكون شرعيا فيما يتعلق بفعل الله – عز وجل – وإنه يكون تحريماً قدرياً ، وما يتعلق بشرعه فإنه يكون تحريما شرعيا على هذا فينهى هؤلاء على إطلاق مثل هذه الكلمة ولو كانوا لا يريدون بها التحريم الشرعي ، لأن التحريم القدري ليس إليه أيضا بل هو إلى الله – عز وجل – هو الذي يفعل ما يشاء فيحدث ما يشاء وأن يحدث ويمنع ما شاء أن يمنعه ، فالمهم أن الذي أرى أنه يتنزهون عن هذه الكلمة وأن يبتعدوا عنها وإن كان قصدهم في ذلك شئ صحيحاً . والله الموفق .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله


(118)
مـــن الخطأ القول
توكلت على الله وعليك
الصحيح
توكلت على الله فقط
السبب
ما حكم قول "توكلت على الله وعليك"، أو "توكلت على الله ثم عليك"؟ وما الفرق بين التوكل الذي هو عمل قلبي والتواكل الذي هو عمل بدني؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
التوكل عبادة يتقرب المؤمنون بها إلى ربهم، والعبادات حق خالص لله تعالى، ولذلك لا يجوز التوكل على غير الله – تعالى -، قال سبحانه في وصف المؤمنين: "وعلى ربهم يتوكلون" [الأنفال:2] فتقديم المعمول يفيد الحصر أي أنهم لا يتوكلون على غير ربهم، فلا يجوز للعبد أن يقول: توكلت على الله وعلى فلان، أو يقول: توكلت على الله ثم على فلان يمنع من الكل، والتوكل على المخلوق نوعان أولهما: فيما لا يقدر عليه إلا الله فهذا شرك أكبر، وثانيهما فيما يقدر عليه المخلوق فيكون شركاً أصغر، والتوكل تفويض الأمور لله والاعتماد عليه، ولا يتنافى مع فعل الأسباب، بينما التواكل ترك الأسباب بعدم مزاولة الأعمال، والتواكل نقص في الدين والعقل
الشيخ سعد الشثري

(119)
من الخطأ القول
ما صدقت على الله
الصحيح
يقول: (ما صدقت بكذا)، أو (ما كدت أحصل على كذا)، ويترك قوله : على الله
السبب
السؤال : ما حكم قول: " ما صدقت على الله " للشيء الذي تأخر، أو صعب حصوله للشخص؟
الاجابـــة
تجري هذه الكلمة على ألسن كثير من العامة، وقصدهم بذلك: الإخبار بما حصل لهم من اليأس في الشيء، أو الصعوبة التي يحصل لهم، ولكن نرى أنها لا تجوز بهذا الإطناب، ولو كانت بنية صالحة، ويكفي أن يقول: (ما صدقت بكذا)، أو (ما كدت أحصل على كذا)، ويترك قوله: على الله، حتى لا يكون إساءة ظن بالله تعالى.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

(120)
من الخطأ القول
جعله الله في ميزان أعمالك
الصحيح
جعله الله في ميزان حسناتك
السبب
السؤال :؟كثيراً ما أرى البعض في ردودهم على المواضيع بشكل عام ، هذه العبارة : جعله الله في ميزان أعمالك
ولقد سمعت من عضو نصحني فيما سبق منذ السنة
أن الأعمال لله سبحانه هو المتحكم فيها
والأجدر قول : في ميزان حسناتك ( وليس أعمالك ) .. لأننا نحن من نزيد الحسنات ، فتزيد أو تنقص ..
وذكرلي العضو بأنه سمع ذلك في قول للشيخ ابن العثيمين ولكن ليس لديه الملف ،
فما رأيكم .. ؟

الجـــــــــــــــواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .
كثير ما نَسْمَع قول بعض الناس : جَعَله الله في موازين أعمالك .
وهذا التعبير خطأ ، وإن قَصَد صاحبه الدعاء لِصاحِبه أن يَجعل الله ذلك العمل في موازين حسناته .
والصَّوَاب أن يَقُول : جَعَله الله في موازين حسناتك ؛ لأنَّ الأعمال تشمل الحسنات والسَّيئات .
قال تعالى : (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) .
وقال عزّ وَجَلّ : (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ) .
والموازِين تُوزَن بِها الحسنات والسيئات .
فَمَن أراد أن يَدعُو لأحد في عَمَل مِن الأعمال فليَقُل : جَعَله الله في موازين حسناتك .
وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يَنْهَى عن قول : جَعَله الله في موازين أعمالك .
والله تعالى أعلم .

( 121 )
من الخطأ القول :
بجواز سؤال الشيخ بما لا نص فيه :
ماحكم الاسلام في كذا .. ما رأي الاسلام في كذا ..؟
الصحيـــــــــــح :
ما رأي فضيلة الشيخ في كذا ؟ .. ما الحكم في مسألة كذا ؟
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
هل يجوز أن يقول الإنسان للمفتي ما حكم الإسلام في كذا وكذا ؟ أو ما رأي الإسلام ؟
فأجاب بقوله :
لا ينبغي أن يقال (ما حكم الإسلام في كذا ) أو ( ما رأي الإسلام في كذا ) فإنه قد يخطئ فلا يكون ما قاله حكم الإسلام ، لكن لو كان الحكم نصاً صريحاً فلا بأس أن يقال : ما حكم الإسلام في أكل الميتة؟ فنقول : حكم الإسلام في أكل الميتة أنها حرام .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 122 )
من الخطأ القول :
ان الانسان حيوان ناطق
الصحيـــــــــــح :
الانسان حيوان ناطق .. لكن لا يقال ذلك للعامي الذي سيعتبره قدحا فيه
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
هل يجوز وصف الإنسان بأنه حيوان ناطق ؟
فأجاب بقوله :
الحيوان الناطق يطلق على الإنسان كما ذكره أهل المنطق ، وليس فيه عندهم عيب ، لأنه تعريف بحقيقة الإنسان ، لكنه في العرف قول يعتبر قدحاً في الإنسان ، ولهذا إذا خاطب الإنسان به عامياً فإن العامي سيعتقد أن هذا قدحاً فيه ، وحينئذ لا يجوز أن يخاطب بها العامي ؛ لأن كل شئ يسئ إلى المسلم فهو حرام ، أما إذا خوطب به من يفهم الأمر على حسب اصطلاح المناطقة ، فإن هذا لا حرج فيه ، لأن الإنسان لا شك أن حيوان باعتبار أنه فيه حياة ، وأن الفصل الذي يميزه عن غيره من بقية الحيوانات هو النطق . ولهذا قالوا : إن كلمة (حيوان ) جنس، وكلمة (ناطق ) فصل ، والجنس يعم المعرف وغيره ، والفصل يميز المعرف عن غيره .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 123 )
من الخطأ القول :
خسرت في الحج كذا .. و خسرت في العمرة كذا
الصحيـــــــــــح :
ربحت في الحج كذا .. ربحت في العمرة كذا
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
عن قول بعض الناس :
وخسرت في الحج كذا ، وخسرت في العمرة كذا ، وخسرت في الجهاد كذا ، وكذا ؟
فأجاب قائلا :
هذه العبارات غير صحيحة ، لأن ما بذل في طاعة الله ليس بخسارة ، بل هو الربح الحقيقي ، وإنما الخسارة ما صرف معصية ، أو في ما لا فائدة فيه ، وأما ما فيه فائدة دنيوية أو دينية فإنه ليس بخسارة .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله


( 124 )
من الخطأ القول :
فلان رجل من عوام الناس لكنه خليفة الله في أرضه
الصحيـــــــــــح :
لا يقال ذلك الا لذي سلطان
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
عن قول الإنسان لرجل : ( أنت يا فلان خليفة الله في أرضه ) ؟
فأجاب بقوله :
إذا كان ذلك صدقاً بأن كان هذا الرجل خليفة يعني ذا سلطان تام على البلد ، وهو ذو السلطة العليا على أهل هذا البلد ، فإن هذا لا بأس به ، ومعنى لو لنا ( خليفة الله ) أن الله استخلفه على العباد في تنفيذ شرعه ، لأن الله – تعالى – استخلفه على الأرض ، والله – سبحانه وتعالى – مستخلفنا في الأرض جميعاً وناظر ما كنا نعمل ، وليس يراد بهذه الكلمة أن الله – تعالى – يحتاج إلى أحد يخلفه ، في خلقة ، أو يعينه على تدبير شئونهم ، ولكن الله جعله خليفة يخلف من سبقه ، ويقوم بأعباء ما كلفه الله .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 125 )
من الخطأ القول :
لا يجوز أن نستخدم كلمة ( راعني ) بمعنى انظرني
الصحيـــــــــــح :
يجوز ذلك
السبب :
وسئل فضيلته ابن عثيمين :
يستخدم بضع الناس عبارة (راعني) ويقصدون بها انظرني ، فما صحة هذه الكلمة ؟
فأجاب قائلا :
لا الذي أعرف أن كلمة : (راعني ) يعني من المراعات أي أنزل لنا في السعر مثلاً ، وأنظر إلى ما أريد ، ووافقني عليه ، وما أشبه ذلك ، وهذه لا شئ فيها .
وأما قول الله – تعالى - : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ) فهذا كان اليهود يقولون (راعنا)، من الرعونة فينادون بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون الدعاء عليه ، فلهذا قال الله لهم : ( وقولوا انظرنا ) . وأما (راعني ) ، ليست مثل (راعنا) ، لأن راعنا منصوبة بالألف وليست بالياء .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 126 )
من الخطأ القول :
بجواز اطلاق القول على شخص ما أنه : رب كذا
الصحيـــــــــــح :
المسألة فيها تفصيل
السبب :
سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله :
ما حكم قول (رب البيت) ؟ (رب المنزل) ؟
فأجاب :
قولهم رب البيت ونحوه ينقسم أقساماً أربعة :
القسم الأول :
أن يكون الإضافة على ضمير المخاطب في معنى لا يليق بالله – عز وجل – مثل أن يقول (أطعم ربك) فهذا منهي عنه لوجهين :
الوجه الأول :
من جهة الصيغة لأنه يوهم معنى فاسداً بالنسبة لكلمة رب ، لأن الرب من أسمائه – سبحانه- ، وهو سبحانه يطعم ولا يطعم .
الوجه الثاني :
من جهة أنك تشعر العبد أو الأمة بالذي لأنه إذا كان السيد ربا كان العبد مربوباً والأمة مربوبه.
وأما إذا كان في معنى يليق بالله – تعالى – مثل أطلع ربك كان النهي عنه من أجل الوجه الثاني .
القسم الثاني :
أن تكون الإضافة إلى ضمير الغائب مثل ربه ، وربها ، فإن كان في معنى لا يليق بالله كان من الأدب اجتنابه ، مثل أطعم العبد ربه أو أطعمت الأمة ربها ؛ لئلا يتبادر منه إلى الذهن معنى لا يليق بالله .
وإن كان في معنى يليق بالله مثل أطاع العبد ربه وأطاعت الأمة ربها فلا بأس بذلك لانتفاء المحذور .
ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ، في حديث اللقطة في ضالة الإبل وهو حديث متفق عليه " حتى يجدها ربها " وقال بعض أهل العلم أن حديث اللقطة في بهيمة لا تتعبد ولا تتذلل كالإنسان ، والصحيح عدم الفارق لأن البهيمة تعبد الله عبادة خاصة بها . قال – تعالى - : ( ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب ) وقال في العباد ( و كثير من الناس ) ليس جميعهـم ( وكثير حق عليه العذاب )
القسم الثالث :
أن تكون الإضافة على ضمير المتكلم فقد يقول قائل بالجواز لقوله تعالى حكاية عن يوسف : ( إنه ربي أحسن مثواي ) أي سيدي ، وإن المحظور هو الذي يقتضي الإذلال وهذا منتف لأن هذا من العبد لسيده .
القسم الرابع :
أن يضاف إلى الاسم الظاهر فيقال : هذا رب الغلام فظاهر الحديث الجواز وهو كذلك ما لم يوجد محظور فيمنع كما لو ظن السامع أن السيد رب حقيقي خالف لمملوكه .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 127 )
من الخطأ القول :
بجواز اطلاق السيادة المطلقة على غير الله عز وجل
الصحيـــــــــــح :
السيادة المطلقة لا تكون الا الله
السبب :
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :
من الذي يستحق أن يوصف بالسيادة ؟
فأجاب بقوله :
لا يستحق أحد أن يوصف بالسيادة المطلقة إلا الله – عز وجل – فالله تعالى هو السيد الكامل السؤدد ، أما غيره فيوصف بسيادة مقيدة مثل سيد ولد آدم ، لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسيادة قد تكون بالنسب ، وقد تكون بالعلم ، وقد تكون بالكرم ، وقد تكون بالشجاعة ، وقد تكون بالملك ، كسيد المملوك وقد تكون بغير ذلك من الأمور التي يكون بها الإنسان سيدا ، وقد يقال للزوج سيد بالنسبة لزوجته ، كما في قوله – تعالى - : ( وألفيا سيدها لدا الباب ) .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 128)
من الخطأ القول
لا سمح الله
الصحيح
لا قــدر الله
السبب
سئل الشيخ ابن عثيمين :
ما رأيكم في هذه العبارة: "لا سمح الله"؟
فأجاب :
أكره أن يقول القائل: "لا سمح الله"، لأن قوله: "لا سمح الله" ربما توهم أن أحداً يجبر الله على شيء فيقول: "لا سمح الله"، والله عز وجل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا مُكره له"، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ولكن ليعزم المسألة، وليعظم الرغبة فإن الله لا مكره له، ولا يتعاظمه شيء أعطاه"، والأولى أن يقول: "لا قدَّر الله" بدلاً من قوله: "لا سمح الله" لأنه أبعد عن توهم ما لا يجوز في حق الله تعالى


( 129)
من الخطأ القول
( سويت اللي علي والباقي على الله ) أو( عملت جهدي والباقي على الله )
الصحيح
( بذلت جهدي واسأل الله المعونة )
السبب
سئل الشيخ ابن عثيمين
ما مدى صحة عبارة بذلت قصارى جهدي والباقي على الله ؟
الجواب: الحمد لله
هذا القول لا يصلح لأنه يعني أن الفاعل اعتمد على نفسه أولاً .
لكن القول :
( بذلت جهدي واسأل الله المعونة )
هذا الصواب ، وهذه العبارة :
( بذلت جهدي والباقي على الله )
ربما يريد بها الإنسان هذا المعنى الذي ذكرت أي ما استطعته فعلته وما لا أستطيعه فعلى الله ،ولكن أصل العبارة غلط ، بل يقول :
( بذلت جهدي واسأل الله المعونة )
فتوى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عليه

يتبع بمشيئة الله



الصورة الرمزية الأترجــه
داعية فعالة

رقم العضوية : 8777
الإنتساب : Dec 2008
الدولة : ,,في د نيا فا نيه,,
المشاركات : 3,376
بمعدل : 0.84 يوميا
مقالات المدونة: 2

الأترجــه غير متواجد حالياً عرض البوم صور الأترجــه


  مشاركة رقم : 21  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-23-2010 الساعة : 02:16 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رفع الله قدركِ في عليين
وبارك الله فيكِ
مودتي




الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 22  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-25-2010 الساعة : 11:29 PM

اللهم آمين لدعائك ولك بمثل

بارك الله فيك وجزاك فردوسه الأعلى



الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 23  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 10-25-2010 الساعة : 11:43 PM

( 130 )

من الخطأ القول :
بجواز التهنئة بالعام الهجري الجديد مطلقا
الصحيـــــــــــح :
يباح ذلك على أن لا يكون ابتداءا
السبب :
السؤال:

ما حكم التهنئة بمناسبة العام الهجري الجديد بقول كل عام وأنتم بخير أو بالدعاء بالبركة وكأن يرسل رسالة يدعو فيها للمرسل إليه بالخير والبركة في عامه الجديد ؟.

الجواب:

الحمد لله

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ما حكم التهنئة بالسنة الهجرية وماذا يرد على المهنئ ؟

فأجاب رحمه الله :

إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه ولا تبتديء أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل : هنئك الله بخير وجعله عام خير وبركه ، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انتهى

المصدر إجابة السؤال رقم 835 من اسطوانة موسوعة اللقاء الشهري والباب المفتوح الإصدار الأول اللقاء الشهري لفضيلته من إصدارات مكتب الدعوة و الإرشاد بعنيزة .

وقال الشيخ عبد الكريم الخضير في التهنئة بدخول العام الهجري :

الدعاء للمسلم بدعاء مطلق لا يتعبد الشخص بلفظه في المناسبات كالأعياد لا بأس به لا سيما إذا كان المقصود من هذه التهنئة التودّد ، وإظهار السرور والبشر في وجه المسلم . قال الإمام أحمد رحمه الله : لا ابتدئ بالتهنئة فإن ابتدأني أحد أجبته لأن جواب التحية واجب وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهي عنه .

المصدر : الإسلام اليوم والإسلام سؤال وجواب

( 131 )

من الخطأ القول :
استفيدوا من تفسير الزمخشري
الصحيـــــــــــح :
احـــــــــذروا من تفسير الكشاف للزمخشري
السبب :
** الكشاف .. للزمخشري ( 467-538هـ) **

عقيدته :

من أئمه المعتزله ينتصر لمذهب الاعتزالي ، ويؤيده بكل مايملك من قوه الحجه وهو يحرص كل الحرص على ان يأخذ من الايات مايشهد لمذهبه الباطل ، وان يتأول كل ما يعرضه من الايات ويحول الايات الوارده في الكفار نحو اهل السنه الذين
يسميهم : حشويّه ومجبرة ومشبهه . وقد ذكر الاحاديث الموضوعه في فضائل السور في آخر تفسير كل سورة .

قال شيخ الاسلام: واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعه وعلى طريقه المعتزله من انكار الصفات والرؤيه والقول بخلق القران ، وانكر ان الله مريد للكائنات ، وخالق لافعال العباد وغير ذلك من أصول المعتزله .

قال الشيخ مشهور حسن آل سلمان :

وقال شيخ الإسلام رحمه الله، في كتابه: "مقدمة في أصول التفسير" في أثناء كلامه عن تفاسير المعتزلة: من هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه دساً، وأكثر الناس لا يعلمون، كصاحب الكشاف ونحوه، حتى إنه يروج على خلق كثير من أهل السنة، كثير من تفاسيرهم الباطلة.

وقال الإمام الذهبي في ترجمة الزمخشري في "ميزان الاعتدال" قال: صالح لكنه داعية إلى الاعتزال، أجارنا الله فكن حذراً من كشافه.
وقال السيوطي في كتابه "التحذير": وممن لا يقبل تفسيره المبتدع خصوصاً الزمخشري في كشافه فقد أكثر فيه من إخراج الآيات عن وجهها إلى معتقده الفاسد بحيث يسرق الإنسان من حيث لا يشعر، وأساء فيه الأدب على سيد المرسلين في مواضع عديدة، فضلاً عن الصحابة وأهل السنة.
ألف كتاباً سماه "الالتفات عن إطراء الكشاف" ذكر فيه أنه عقد التوبة من إطرائه وتاب إلى الله فلا يقرأه ولا ينظر فيه أبداً لما حواه من الإساءة المذكورة.

وقال: قال ابن السبكي: وقد استشارني بعض أهل المدينة النبوية أن يشتري منه نسخة ويحملها إلى المدينة فأشرت عليه بألا يفعل، حياءاً من النبي صلى الله عليه وسلم، أن ينقل إلى بلد هو فيها كتاب فيه ما يتعلق بجنابه، وقال: على أنه آية في بيان أنواع البلاغة والإعجاز، لولا ما شابه من الاعتزال.

فالعلماء اعتنوا بكتابه وعندي مخطوط للسمين الحلبي فيه رد على اعتزاليات الزمخشري في الكشاف، وألف ابن المنير الإسكندراني كتاباً سماه "الإنصاف في بيان اعتزاليات الكشاف" وهو مطبوع بذيله.

وكتاب الكشاف حوى أحاديث موضوعة لاسيما الأحاديث الواردة في فضائل السور، فاعتنى العلماء بتخريجه، وأوسع تخريجات أحاديث الكشاف تخريج الزيلعي، وهو مطبوع في أربع مجلدات، واختصره ابن حجر في "الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف".

فالكشاف فيه عقدتان سيئتان ، الاعتزال والأحاديث الضعيفة والموضوعة، وللعلماء جهود مشكورة في تصويب هذين العيبين، وقد اعتنى باعتزاليته جمع، وللأسف لم يطبع إلا تعقبات ابن المنير، وهنالك عشرات الكتب بينت اعتزاليات الكشاف ما زالت مخطوطات محفوظة في مكتبات العالم.
وممن اعتنى به وهذبه ورتبه وزاد عليه وتعقبه بنفس قوي أبو حيان في "البحر المحيط" فالذي يقرأ"البحر المحيط"يستطيع أن يستخرج مجلدين أو ثلاثة في تعقب الزمخشري، وفي بيان اعتزاليته في الكشاف.
وممن أكثر من النقل منه النسفي في تفسيره، وحذف اعتزاليته، ولكن النسفي أشعري العقيدة، هذا ما عندي بالنسبة للكشاف، والله أعلم ...
أ . هــ

( 132 )

من الخطأ القول :
يجوز التوفيق بين الزوجين بالسحر حتى لا تتفكك الأسرة
الصحيـــــــــــح :
هذا محرم ولا يجوز
السبب :
سئل العلامة ابن عثيمين :
ما حكم التوفيق بين الزوجين بالسحر ؟
فـأجــاب : هذا محرم ولا يجوز وهذا يسمى بالعطف ، وما يحصل به التفريق يسمى بالصرف وهو أيضاً محرم وقد يكون كفراً وشركاً ، قال الله تعالى : ( وَمَا يُعَلّمَانِ مِن أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحنُ فِتنَةُُ فَلاَ تَكفُر فَيَتَعَلَّمُونَ مِنهُمَا مَا يُفَرِقُونَ بِهِ بَينَ المَرءِ وَزَوجِهِ وَمَا هُم بِضَارّينَ بِهِ مِن أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذنِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهم وَلاَ يَنفَعُهُم وَلَقَد عَلِمُوا لَمَنِ اشتَراهُ مَا لَهُ فِى الأَخِرةِ مِن خَالَقٍ ) { البقرة 102 } .

{ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين }

( 133 )

من الخطأ القول :

السيدة عائشة / السيدة خديجة / السيدة حفصة / السيدة فاطمة

الصحيـــــــــــح :

أم المؤمنين عائشة / أم المؤمنين خديجة / أم المؤمنين حفصة رضي الله عنهن جميعا / فاطمة بنت النبي عليه الصلاة و السلام

السبب :

سئل العلامة ابن عثيمين :

عن هذه العبارة ( السيدة عائشة – رضي الله عنها - ) هل هي صحيحة ؟

فأجاب قائلا :

لا شك أن عائشة – رضي الله عنها – من سيدات نساء الأمة ( ولكن ) التعبير بالسيدة عائشة ، والسيدة خديجة ، والسيدة فاطمة وما أشبه ذلك لم يكن معروفا عند السلف بل كانوا يقولون أم المؤمنين عائشة أم المؤمنين خديجة ، فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ، ونحو ذلك .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله
بتصرف يسير

( 134 )

من الخطأ القول :

بجواز اطلاق كلمة سيدة على أي امرأة

الصحيـــــــــــح :
المرأة مرأة .. و الرجل رجل .. الا ما استثني

السبب :

قال العلامة ابن عثيمين

إطلاق (السيدة) على المرأة و( السيدات) على النساء هذه الكلمة متلقاة فيما أظن من أوضع النساء ، لأنهم يسودون النساء أي يجعلونهم سيدات مطلقا ، والحقيقة أن المرأة مرأة ، وأن الرجل رجل، وتسميه المرأة بالسيدة على الإطلاق ليس بصحيح ، نعم من كانت منهن سيدة لشرفها في دينها أو جاهها أو غير ذلك من الأمور المقصودة فلنا أن نسميها سيدة ، ولكن ليس مقتضى ذلك إننا نسمي كل امرأة سيدة .

المصدر موقع الشيخ رحمه الله
بتصرف يسير

( 135 )
من الخطأ القول :
شاءت الظروف / شاءت الأقدار
الصحيـــــــــــح :
شاء الله
السبب :

قال الشيخ ابن عثيمين :

قول : ( شاءت الأقدار ) ، و ( شاءت الظروف ) ألفاظ منكرة ؛ لأن الظروف جمع ظرف هو الأزمان ، والزمن لا مشيئة له ، وإنما يشاء هو الله ، عز وجل ، نعم لو قال الإنسان : ( اقتضى قدر الله كذا وكذا ) . فلا بأس به . أما المشيئة فلا يجوز أن تضاف للأقدار لأن المشيئة هي الإرادة ، ولا إرادة للوصف ، إنما للإرادة للموصوف .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 136 )

من الخطأ القول :
شاءت قدرة الله
الصحيـــــــــــح :
شاء الله
السبب :

قال العلامة الفهامة ابن عثيمين :

لا يصح أن نقول ( شاءت قدرة الله ) لأن المشيئة إرادة ، والقدرة معنى ، والمعنى لا إرادة له ، وإنما الإرادة للمريد ، والمشيئة لمن يشاء ، ولكننا نقول اقتضت حكمة الله كذا وكذا ، أو نقول عن شئ إذا وقع هذه قدرة الله أي مقدوره كما تقول : هذا خلق الله أي مخلوقه . أما أن نضيف أمرا يقتضي الفعل الاختياري إلى القدرة فإن هذا لا يجوز ومثال لذلك قولهم ( شاءت القدر كذا وكذا ) هذا لا يجوز لأن القدر والقدرة أمران معنويات ولا مشيئة لهما ، إنما المشيئة لمن هو قادر ولمن مقدر . والله أعلم .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 137 )

من الخطأ القول :

فلان شهيد / فلان استشهد في سبيل الله !!

الصحيـــــــــــح :

فلان نرجوا له الشهادة أو ندعوا له بالشهادة

السبب :
قال العلامة ابن عثيمين :
لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد حتى ، لو قتل مظلوماً أو قتل وهو يدافع عن الحق، فإنه لا يجوز أن نقول فلان شهيد وهذا مخالف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذه الشهادة وجعلوا كل من قتل حتى ولو كان مقتولا في عصبة جاهلية يسمونها شهيدا ، وهذا حرام لأن قولك عن شخص قتل وهو شهيد يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة ، سوف يقال لك هل عندك علم أنه قتل شهيدا ؟ ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يعثب دما ، اللون لون الدم ، والريح ريح المسك " فتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " والله أعلم بمن يكلم في سبيله " – يكلم : يعني يجرح – فإن بعض الناس قد يكون ظاهرهم أنه يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولكن الله يعلم ما في قلبه وأنه خلاف ما يظهر من فعله ، وهذا باب البخاري – رحمه الله – على هذه المسألة في صحيحه فقال ( باب لا يقال فلان شهيد ) لأن مدار الشهادة على القلب ، لا يعلم ما في القلب إلا الله – عز وجل – فأمر النية أمر عظيم ، وكم من رجلين يقومان بأمر واحد يكون بينهما كما بين السماء والأرض وذلك من أجل النية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه " .

و قال العلامة ابن عثيمين أيضا :

أن الشهادة لأحد بأنه شهيد تكون وجهين :

أحدهما : أن تقيد بوصف مثل أن يقال كل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، ومن قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن مات بالطاعون فهو شهيد ونحو ذلك ، فهذا جائز كما جاءت به النصوص ، لأنك تشهد بما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونعنى بقولنا – جائز – أنه غير ممنوع وإن كانت الشهادة بذلك واجبة تصديقا لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم .

الثاني : أن تقيد الشهادة بشخص معين مثل أن تقول بعينه إنه شهيد ، فهذا لا يجوز إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم أو اتفقت الأمة على الشهادة له بذلك وقد ترجم البخاري – رحمه الله – لهذا بقوله : ( باب لا يقال فلان شهيد) قال في الفتح 90/6 " أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي " وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه خطب فقال تقولون في مغازيكم فلان شهيد ، ومات فلان شهيدا ولعله قد يكون أوقر رحالته ، إلا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من مات في سبيل الله ، أو قتل فهو شهيد وهو حديث حسن أخرجه أحمد وسعيد ابن منصور وغيرهما من طريق محمد ابن سريرين عن أبي العجفاء عن عمر ) أ . هـ . كلامه .

ولأن الشهادة بالشيء لا تكون إلا أن علم له ، وشرط كون الإنسان شهيدا أن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا والنية باطنة لا سبيل إلى العلم بها ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ، مشيرا إلى ذلك : " مثل المجاهد في سيبل الله ، والله أعلم لمن يجاهد في سبيله " . وقال : " والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله ، والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دما اللون لون الدم ، والريح ريح المسك " . رواهما البخاري من حديث أبى هريرة . ولكن من ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك ، ولا نشهد له به ولا ننسي به الظن . والرجاء مرتبة بين المرتبتين ، ولكننا نعامله في الدنيا بأحكام الشهداء فإذا كان مقتولا في الجهاد في سبيل الله دفن بدمه في ثيابه من غير صلاة عليه، وإن كان من الشهداء الآخرين فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه.

ولأننا لو شهدنا لأحد بعينه أنه شهيد لزم من تلك الشهادة أن نشهد له بالجنة وهذا خلاف ما كان عليه أهل السنة فإنهم لا يشهدون بالجنة إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم ، بالوصف أو بالشخص ، وذهب آخرون منهم إلى جواز الشهادة بذلك لمن اتفق الأمة على الثناء عليه وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيميه – رحمه الله تعالى - . وبهذا تبين أنه لا يجوز أن نشهد لشخص أنه شهيد إلا بنص أو اتفاق ، ولكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك كما ثبت ، وهذا كاف في منقبته ، وعلمه عند خالقه – سبحانه وتعالى - .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

( 138 )

من الخطأ القول :
فلان شيخ الاسلام
الصحيـــــــــــح :
المسألة فيها تفصيل
السبب :
قال العلامة ابن عثيمين :

لقب شيخ الإسلام عند الإطلاق لا يجوز أن يوصف به الشخص ، لأنه لا يعصم أحد من الخطأ فيما يقول في الإسلام إلا الرسل .

أما إذا قصد بشيخ الإسلام أنه شيخ كبير وله قدم صدق في الإسلام فإنه لا بأس بوصف الشيخ به وتلقيبه به .
المصدر موقع الشيخ رحمه الله

(139)

من الخطأ القول

بالرفاه والبنين

الصحيح
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير

السبب

1 - ما معنى بالرفاء ؟

قال ابن الأثير : الرفاء الالتئام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم : رفأت الثوب رفأ ورفوته ورفوا .ا.هـ.

وقال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجة :

الرفاء : بكسر الراء والمد قال الخطابي: كان من عادتهم أن يقولوا بالرفاء والبنين والرفاء من الرفو يجيء بمعنيين :

أحدهما : التسكين يقال : رفوت الرجل إذا سكنت ما به من روع .

والثاني أن يكون بمعنى الموافقة والالتئام ومنه رفوت الثوب .

والباء متعلقة بمحذوف دل عليه المعنى أي أعرست، ذكره الزمخشري .ا.هـ.

2 - النهي عن قول بالرفاء والبنين : لقد استبدلت الشريعة عبارة \" بالرفاء والبنين \" في التهنئة بالزواج بعبارة أخرى سيأتي ذكرها .

وقد ذكر عدد من العلماء عدم مشروعية هذه التهنئة الجاهلية .

- بوب الإمام البخاري في صحيحه في كتاب النكاح : باب كيف يدعى للمتزوج .

وذكر فيه حديث تزويج عبد الرحمن بن عوف .

قال الحافظ ابن حجر في الفتح :

‏قوله ( باب كيف يدعى للمتزوج ) ‏: ‏ذكر فيه قصة تزويج عبد الرحمن بن عوف مختصرة من طريق ثابت عن أنس وفيه \" قال بارك الله لك \" . قال ابن بطال : إنما أراد بهذا الباب والله أعلم رد قول العامة عند العرس ‏بالرفاء والبنين فكأنه أشار إلى تضعيفه .ا.ه

- وقال الإمام النووي في كتاب الأذكار : فصل : ويُكره أن يُقال له بالرَّفاء والبنين

وقال أيضا في الأذكار : فصل : يُكره أن يُقال للمتزوّج : بالرِّفاءِ والبنينَ ، وإنما يُقال له: باركَ اللّه لك وباركَ عليك .

3 - ما العلة في النهي عن هذه التهنئة الجاهلية ؟

ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح علة النهي فقال : واختلف في علة النهي عن ذلك ؛

فقيل : لأنه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله .

وقيل لما فيه من الإشارة إلى بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر .ا.هـ.

ولا مانع أن تكون العلة للأمرين معا .

فقول : بالرفاء والبنين ليس فيه دعاء . وأيضا هو من أعمال الجاهلية .

والمتتبع لأحوال الجاهلية من خلال نصوص الكتاب والسنة يعلم مدى كراهية أهل الجاهلية للبنات ومن نصوص القرآن ما يلي :

قال تعالى :" ‏وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ " [ النحل : 58]

بل من شدة بغضهم للبنات أنهم جعلوا الملائكة بنات الله قال تعالى : " ‏أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا " [الأسراء : 40]

قال ابن كثير في التفسير :" واتخذ من الملائكة إناثا " أي واختار لنفسه على زعمكم البنات ثم شدد الإنكار عليهم فقال :" إنكم لتقولون قولا عظيما " أي في زعمكم أن لله ولدا ثم جعلكم ولده الإناث التي تأنفون أن يكن لكم وربما قتلتموهن بالوأد فتلك إذا قسمة ضيزى .ا.هـ.

وقال المناوي في فيض القدير : وكانت عادة العرب إذا تزوج أحدهم قالوا له بالرفاء والبنين فنهى عن ذلك وأبدله بالدعاء المذكور .ا.هـ.

4 - ما يشرع قوله عند التهنئة بالزواج : جاءت نصوص السنة مبينة المشروع من الدعاء عند التهنئة بالزواج ومن هذه الأحاديث :

- الدعاء بالبركة :

‏عن ‏ ‏أنس ‏‏رضي الله عنه ‏: ‏أن النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏رأى على ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏‏أثر صفرة قال : ما هذا ؟ قال : إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب ، قال : ‏بارك الله لك أولم ولو بشاة . رواه البخاري وغيره .

عن أَبي هُرَيْرَةَ : " أَنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كانَ إِذَا رَفّأَ الاْنْسَانَ إذَا تَزَوّجَ قالَ : بَارَكَ الله لَكَ ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ " . رواه الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه . وقال الترمذي: حسن صحيح .
قال الحافظ ابن حجر في الفتح :
وقوله :" رفأ " بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين ، وكانت كلمة تقولها أهل الجاهلية فورد النهي عنها .ا.هـ..
- الدعاء بقول : على الخير والبركة وعلى خير طائر :
‏عائشة ‏‏رضي الله عنها ‏قالت ‏: تزوجني النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنا بنت ست سنين فقدمنا ‏المدينة ‏فنزلنا في ‏بني الحارث بن خزرج ‏ ‏فوعكت فتمرق شعري ‏فوفى ‏جميمة فأتتني أمي ‏أم رومان ‏وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فأتيتها لا أدري ما تريد بي فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار وإني ‏لأنهج ‏ ‏حتى سكن بعض نفسي ثم أخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من ‏‏الأنصار ‏في البيت فقلن : على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏‏ضحى فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سني . رواه البخاري .
فوفى : ‏أي كثر .
جميمة : ‏بالجيم مصغر الجمة بالضم وهي مجتمع شعر الناصية ويقال للشعر إذا سقط عن المنكبين جمة وإذا كان إلى شحمة الأذنين وفرة .
أنهج : ‏أي أتنفس تنفسا عاليا .
على خير طائر : ‏أي على خير حظ ونصيب .
وبوب عليه البخاري في كتاب النكاح بقوله : ‏باب ‏ ‏الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس
قال الحافظ ابن حجر في الفتح :
وأما قوله : " وللعروس " فهو اسم للزوجين عند أول اجتماعهما يشمل الرجل والمرأة وهو داخل في قول النسوة على الخير والبركة فإن ذلك يشمل المرأة وزوجها .ا.هـ.. .
انتهى ،،،
كتبهُ الشيخ : عبد الله زقيل

( 140 )

من الخطأ القول :
لن أعمل هذا الشيء لأن لو أراد الله أن أفعله لفعلته و لو أراد الله أن يأتيني خيره لجاءني خيره
الصحيح :
سوف أتوكل على الله و أعمل هذا الشيء
السبب :
أن الله أمرنا بإتخاذ الأسباب بعد أن نتوكل عليه
قال رسول الله
صلى الله عليه و آله و سلم
( اعقلها و توكل )
و كذلك نقول لماذا لا تجلس في بيتك و تقول سيأتيني الراتب الشهري لو قدره الله لي !!
لماذا لا تجلس عزبا و تقول لو شاء الله لي الولد سيأتيني الولد من غير زواج ؟!!

يتبع بمشيئة الله



الصورة الرمزية صالحات
داعية إلى الله

رقم العضوية : 8445
الإنتساب : Oct 2008
المشاركات : 4
بمعدل : 0.00 يوميا

صالحات غير متواجد حالياً عرض البوم صور صالحات


  مشاركة رقم : 24  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 11-04-2010 الساعة : 01:23 PM

قيام الليل
الأسباب الميسِّرة لقيام الليل
ذكر أبو حامد الغزالي أسباباً ظاهرة وأخرى باطنة ميسرة لقيام الليل:
فأما الأسباب الظاهرة فأربعة أمور:
الأول: ألا يكثر الأكل فيكثر الشرب، فيغلبه النوم، ويثقل عليه القيام.
الثاني: ألا يتعب نفسه بالنهار بما لا فائدة فيه.
الثالث: ألا يترك القيلولة بالنهار فإنها تعين على القيام.
الرابع: ألا يرتكب الأوزار بالنهار فيحرم القيام بالليل.

[COLOR="black"]COLOR]
الأول: سلامة القلب عن الحقد على المسلمين، وعن البدع وعن فضول الدنيا.
الثاني: خوف غالب يلزم القلب مع قصر الأمل.
الثالث: أن يعرف فضل قيام الليل.
الرابع: وهو أشرف البواعث: الحب لله، وقوة الإيمان بأنه في قيامه لا يتكلم بحرف إلا وهو مناج ربه.

قيام رمضان

قيام رمضان هو صلاة التراويح التي يؤديها المسلمون في رمضان، وهو من أعظم العبادات التي يتقرب بها العبد إلى ربه في هذا الشهر.قال الحافظ ابن رجب: ( واعلم أن المؤمن يجتمع له في شهر رمضان جهادان لنفسه: جهاد بالنهار على الصيام، وجهاد بالليل على القيام، فمن جمع بين هذين الجهادين وُفِّي أجره بغير حساب ).
وقال الشيخ ابن عثيمين: ( وصلاة الليل في رمضان لها فضيلة ومزية على غيرها، لقول النبي : { من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه } [متفق عليه] وقيام رمضان شامل للصلاة في أول الليل وآخره، وعلى هذا فالتراويح من قيام رمضان، فينبغي الحرص عليها والاعتناء بها، واحتساب الأجر والثواب من الله عليها، وما هي إلا ليالٍ معدودة ينتهزها المؤمن العاقل قبل فواتها ).

وتشرع صلاة التراويح جماعة في المساجد، وكان النبي أول من سنّ الجماعة في صلاة التراويح في المسجد، ثم تركها خشية أن تُفرض على أمته، فلما لحق رسول الله بجوار ربه، واستقرت الشريعة؛ زالت الخشية، وبقيت مشروعية صلاتها جماعة قائمة.
وعلى المسلمين الاهتمام بهذه الصلاة وأداؤها كاملة، والصبر على ذلك لله عز وجل.
قال الشيخ ابن عثيمين: ( ولا ينبغي للرجل أن يتخلف عن صلاة التراويح لينال ثوابها وأجرها، ولا ينصرف حتى ينتهي الإمام منها ومن الوتر ليحصل له أجر قيام الليل كله ).
ويجوز للنساء حضور التراويح في المساجد إذا أمنت الفتنة منهن وبهن. ولكن يجب أن تأتي متسترة متحجبة، غير متبرجة ولا متطيبة، ولا رافعة صوتاً ولا مبدية زينة.
والسنة للنساء أن يتأخرن عن الرجال ويبعدن عنهم، ويبدأن بالصف المؤخر فالمؤخر عكس الرجال، وينصرفن من المسجد فور تسليم الإمام ولا يتأخرن إلا لعذر، لحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: { كان النبي إذا سلّم قام النساء حين يقضي تسليمه، وهو يمكث في مقامه يسيراً قبل أن يقوم. قالت: نرى - والله أعلم - أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال } [رواه البخاري].




الصور المرفقة
تحذير : يتوجب عليك فحص الملفات للتأكد من خلوها من الفيروسات والمنتدى غير مسؤول عن أي ضرر ينتج عن إستخدام هذا المرفق .

تحميل الملف
إسم الملف : 4-5.jpg‏
نوع الملف: jpg
حجم الملف : 22.4 كيلوبايت
المشاهدات : 2


الصورة الرمزية لننطلق للعلا
داعية مبدعة

رقم العضوية : 11684
الإنتساب : Dec 2009
المشاركات : 1,164
بمعدل : 0.32 يوميا

لننطلق للعلا غير متواجد حالياً عرض البوم صور لننطلق للعلا


  مشاركة رقم : 25  
كاتب الموضوع : لننطلق للعلا المنتدى : عقيدة أهل السنة والجماعة قديم بتاريخ : 11-08-2010 الساعة : 02:41 AM

(141)

من الخطأ القول

لئن سألتني عن ذَنبي لأسألنّك عن رَحمتك .. ونحو ذلك ؟

الصحيح

المسأله فيها تفصيل

السبب

ما حُكم قول : لئن سألتني عن ذَنبي لأسألنّك عن رَحمتك .. ونحو ذلك ؟

السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتـه
شيخنا الكريـم/ عبد الرحمن حفظك الله تعالى

البعض يتناقل هذه المقولـة :
لـئن سألتني يـا رب يـوم القيـامة عـن ذنبـي لأسـألنـك عـن رحمتـك
و لـئن سـألتني يـا رب عـن تقصيـري لأسـألنـك عـن عفـوك
و لئن قذفتني في النار لأخبرن أهل النار أنى أحبك
هل بها بأس شيخنا الكريـم ، أو ما في نقلها بأس ؟
وفقكم الله تعالى

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ووفقك الله لما يُحب ويَرضى
وحفِظك الله ورعاك .

أولاً : الأمر يوم القيامة أعظم من ذلك ، فالعبد يوم القيامة يَخاف مُناقَشَة الْحِسَاب ، ويَوْجَل من ذنوبه .قال عليّ رضي الله عنه : لا يَرجو عَبْدٌ إلا ربه، ولا يَخَافَنّ إلا ذَنْبـه .

ثانياً : يجب على الإنسان أن يَعرِف قَدْرَه ، فالرَّبّ رَبّ ، والعَبْد عَبْد !
والرَّبُّ سبحانه وتعالى هو الذي يسأل عبده ويُقرِّره عن ذنوبه ، وليس العبد هو الذي يسأل ربه أو يُحاسِبه

ثالثاً : يجب على الإنسان أن يُحسِن العمل ، ويَرجو رحمة ربِّـه ، لا أن يُسيء العمل ويَتَّكِل على مثل هذه الأقاويل .

فقد كان السَّلَف يُحسِنون العمل ويَخافون أن لا يُتقبّل منهم .
لما نَزَل قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ) قالت عائشة رضي الله عنها : سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم : أهُم الذين يَزنون ويَسرقون ويَشربون الْخَمْر ؟ قال : لا يا ابنة الصديق ، ولكنهم الذين يُصلون ويَصومون ويَتصدقون ، وهم يَخافون أن لا يُقبل منهم ، أولئك الذين يُسارعون في الخيرات . رواه الترمذي وغيره .

قال ابن مسعود رضي الله عنه : إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يَقع عليه ، وإن الفاجر يَرى ذنوبه كَذُبَابٍ مَـرّ على أنفه ، فقال به هكذا . رواه البخاري .
وقال الحسن البصري : إن المؤمن جمع إحسانا وشفقة ، وإن المنافق جمع إساءة وأمْنا .
يعني إساءةً في العمل وأمْناً مِن مَكْر الله .
وكان الربيع بن خثيم على شِدّته في العبادة حتى رُويَ عنه أنه إذا سجد كأنه ثوب مطروح ، فتجيء العصافير فتقع عليه ، ومع ذلك ورد عنه أنه كان يبكى حتى تبتلّ لحيته من دموعه ، ثم يقول : أدركنا أقواما كنا في جنوبهم لصوصا .
وكان مُطرّف بن عبد الله يقول : لأن أبيت نائما ، وأصبح نادما ، أحب إلي من أن أبيت قائما ، فأصبح معجَبا . يعني بعمله .

وكانوا يَخشون الله ، ويَخافُون عِقابه .
قال ابن القيم : وكثير من الجهّال اعتمدوا على رحمة الله وعَفوه وكَرَمِه وضَيَّعُوا أمْرَه ونَهْيَه ونَسوا أنه شديد العقاب وأنه لا يُرَدّ بأسُه عن القوم المجرمين ومن اعتمد على العَفْو مع الإصرار على الذنب فهو كالمعاند . اهـ . وقد ذمّ السلف من اغترَ بالله ، أو اعتمد على سعة رحمة الله .
قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : سَيَبْلَى القرآن في صدور أقوام كما يَبلى الثوب فَيَتَهافَت ، يقرؤونه لا يَجدون له شهوة ولا لَذّة ، يَلبسون جلود الضأن على قُلوب الذِّئاب ، أعمالهم طَمَع لا يُخَالِطه خَوف ، إن قَصَّروا قالوا : سَنَبْلُغ ، وإن أساؤوا قالوا : سَيُغْفَر لنا ! إنا لا نُشْرِك بالله شيئا . رواه الدارمي .
وقال معروف الكرخي : رجاؤك لِرَحْمَةِ مَن لا تُطِيعه مِن الخذلان والْحُمْق .
وقال بعض العلماء : مَن قَطع عُضوا مِنك في الدنيا بِسَرِقَةِ ثلاثة دراهم لا تأمَن أن تكون عقوبته في الآخرة على نحو هذا .
وقيل للحَسَن : نَرَاك طويل البكاء .
فقال : أخاف أن يَطرحني في النار ولا يُبالي .
وسأل رَجُلٌ الحسن فقال : يا أبا سعيد كيف نَصنع بمجالسة أقوام يُخَوّفونا حتى تكاد قلوبنا تنقطع ؟ فقال : والله لأن تَصحب أقواما يُخوّفونك حتى تُدرك أمْنا خير لك من أن تَصحب أقواما يُؤمّنونك حتى تَلحقك الْمَخَاوف . نقل ذلك ابن القيم .

يقول ابن القيم رحمه الله فيما يُوجِب اعْتِذَار :أنْ تَعْلَم أنك ناقص ، وكل ما يأتي من الناقص ناقص ، هو يُوجِب اعْتِذَاره مِنه لا محالة ، فعلى العبد أن يعتذر إلى ربه من كل ما يأتي به من خير وشر ؛ أما الشر فظاهر ، وأما الخير فيعتذر من نقصانه ، ولا يَراه صالحاً لِرَبِّـه فهو مع إحسانه مُعتذر في إحسانه ، ولذلك مدح الله أولياءه بالوجل منه مع إحسانهم بقوله : (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) . اهـ .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم


(142)

من الخطأ القول

مع اقتراب نهاية السنة الهجرية لابد أن ننتشر رسائل الجوال بأن صحيفة الأعمال سوف تطوى بنهاية العام ، وتحث على ختمه بالاستغفار والصيام

الصحيح

لا يجوز ذلك

السبب

هل تطوى الصحف بنهاية العام الهجري ؟

السؤال:

حكم تخصيص نهاية العام بعبادة كالاستغفار والصوم؟.
حكم التهنئة ببداية العام الهجري الجديد؟ .
هل تطوى الصحف بنهاية العام الهجري ؟
يتناقل الناس عبر الجوال مثل هذه الرسالة: " ستطوى صحيفة هذا العام ولن تفتح إلا يوم القيامة، فاختم عامك بالتوبة والاستغفار والصيام، وتحلل من الآخرين.. فما حكم نشرها ؟ وما حكم التهنئة بنهاية العام الهجري ؟.

الإجابة:

لا يجوز إرسال هذه الرسالة وأمثالها، ولا العمل بما ذكر فيها؛ لأن تخصيص نهاية العام أو بدايته بعبادة: بدعة في الدين، ويسميها أهل العلم: " بدعة إضافية " ؛ لأن العمل إذا كان أصله مشروعاً وكان مطلقاً ؛ كالصوم أو الاستغفار أو الدعاء، ثم قيد بسبب أو عدد أو كيفية أو مكان أو زمان؛ كنهاية العام الهجري، أصبح هذا الوصف الزائد بدعة مضافة إلى عمل مشروع، وإضافة هذه الأوصاف إلى العبادة المطلقة غير معقول المعنى على التفصيل، فأصبح مضاهياً للطريقة الشرعية التعبدية وهذا وجه الابتداع فيها، ومثله في الحكم تخصيص نهاية العام أو بدايته بالحديث عن هجرة النبي- صلى الله عليه وسلم- في خطبة الجمعة أو المحاضرات، وقد حذر النبي- صلى الله عليه وسلم- من الإحداث في الدين؛ فعن عائشة- رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد )) متفق عليه .
وما ذكر في السؤال بأن صحف هذا العام تطوى ولا تفتح إلا يوم القيامة، فاختم عامك بالتوبة والاستغفار والصيام، وتحلل من الآخرين؟. غير صحيح ؛ فإن باب التوبة مفتوح للمسلم ما لم يحضره الموت أو تطلع الشمس من مغربها.
أما التهنئة بنهاية العام الهجري، ففيه شبهتان:
الأولى: شبهة التشبه بالنصارى في تهنئتهم برأس السنة الميلادية.
والثانية: ذريعة التوسع والمبالغة حتى تتحول التهنئة إلى الاحتفال والعيد، وقد حصل هذا في بعض المدارس وبعض البلاد الأخرى، ولذا فإن القول بتحريم التهنئة هنا متوجه، وأنصح بتركها، والحمد لله رب العالمين.
الدكتور يوسف الأحمد

هل يُوصَى بختم العام بالاستغفار والصيام ؟


السؤال:

مع اقتراب نهاية السنة الهجرية تنتشر رسائل الجوال بأن صحيفة الأعمال سوف تطوى بنهاية العام ، وتحث على ختمه بالاستغفار والصيام ؛ فما حكم هذه الرسائل ؟ وهل صيام آخر يوم من السنة ، إذا وافق الاثنين أو الخميس بدعة.

الجواب:

الحمد لله

قد دلت السنة على أن أعمال العباد ترفع للعرض على الله عز وجل أولاً بأول ، في كل يوم مرتين : مرة بالليل ومرة بالنهار :

ففي صحيح مسلم (179) عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه قَالَ : قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ فَقَالَ : ( إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَنَامُ ، وَلا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ )

قال النووي رحمه الله : الْمَلائِكَة الْحَفَظَة يَصْعَدُونَ بِأَعْمَالِ اللَّيْل بَعْد اِنْقِضَائِهِ فِي أَوَّل النَّهَار , وَيَصْعَدُونَ بِأَعْمَالِ النَّهَار بَعْد اِنْقِضَائِهِ فِي أَوَّل اللَّيْل .

وروى البخاري (555) ومسلم (632) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلائِكَةٌ بِالنَّهَارِ ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ وَصَلاةِ الْعَصْرِ ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ : كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي ؟ فَيَقُولُونَ : تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ ) .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " فيه : أَنَّ الأَعْمَال تُرْفَع آخِرَ النَّهَار , فَمَنْ كَانَ حِينَئِذٍ فِي طَاعَة بُورِكَ فِي رِزْقه وَفِي عَمَله ، وَاَللَّه أَعْلَم ، وَيَتَرَتَّب عَلَيْهِ حِكْمَة الأَمْر بِالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهِمَا وَالاهْتِمَام بِهِمَا – يعني صلاتي الصبح والعصر - ) " انتهى .

ودلت السنة على أن أعمال كل أسبوع تعرض ـ أيضا ـ مرتين على الله عز وجل .

روى مسلم (2565 ) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( تُعْرَضُ أَعْمَالُ النَّاسِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّتَيْنِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلا عَبْدًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ فَيُقَالُ : اتْرُكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَفِيئَا ) .

ودلت السنة أيضا على أن أعمال كل عام ترفع إلى الله عز وجل جملة واحدة في شهر شعبان :

روى النسائي (2357) عن أُسَامَة بْن زَيْدٍ رضي الله عنهما قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنْ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ ؟!!

قَالَ : ( ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ) حسنه الألباني في صحيح الجامع .

فتلخص من هذه النصوص أن أعمال العباد تعرض على الله ثلاثة أنواع من العرض :

• العرض اليومي ، ويقع مرتين كل يوم .

• والعرض الأسبوعي ، ويقع مرتين أيضا : يوم الاثنين ويوم الخميس .

• العرض السنوي ، ويقع مرة واحدة في شهر شعبان .

قال ابن القيم رحمه الله : " عمل العام يرفع في شعبان ؛ كما أخبر به الصادق المصدوق ويعرض عمل الأسبوع يوم الاثنين والخميس ، وعمل اليوم يرفع في آخره قبل الليل ، وعمل الليل في آخره قبل النهار . فهذا الرفع في اليوم والليلة أخص من الرفع في العام ، وإذا انقضى الأجل رفع عمل العمر كله وطويت صحيفة العمل " انتهى باختصار من "حاشية سنن أبي داود" .

وقد دلت أحاديث عرض الأعمال على الله تعالى على الترغيب في الازدياد من الطاعات في أوقات العرض ، كما قال صلى الله عليه وسلم في صيام شعبان : ( فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ) .

وفي سنن الترمذي (747) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ ؛ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ) صححه الألباني في "إرواء الغليل" (949) .

وكان بعض التابعين يبكي إلى امرأته يوم الخميس وتبكي إليه ، ويقول : اليوم تعرض أعمالنا على الله عز وجل !! [ ذكره ابن رجب في لطائف المعارف ] .

ومما ذكرناه يتبين أنه لا مدخل لنهاية عام ينقضي ، أو بداية عام جديد ، بِطَيِّ الصُّحف ، وعرض الأعمال على الله عز وجل ، وإنما العرض بأنواعه التي أشرنا إليها ، قد حددت النصوص له أوقاتاً أخرى ، ودلت النصوص أيضا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الإكثار من الطاعات في هذه الأوقات .

وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن التذكير بنهاية العام في نهايته : " لا أصل لذلك ، وتخصيص نهايته بعبادة معينة كصيام بدعة منكرة " انتهى .

وأما صيام الاثنين أو الخميس ، إذا كان من عادة الإنسان ، أو كان يصومه لأجل ما ورد من الترغيب في صيامهما ، فلا يمنع منه موافقته لنهاية عام أو بدايته ، بشرط ألا يصومه لأجل هذه الموافقة ، أو ظنا منه أن صيامهما في هذه المناسبة له فضل خاص .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب


(143)


من الخطأ القول



اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك



الصحيح
اللهم أغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك، اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين



السبب



سئل ابن عثيمين رحمه الله :



فضيلة الشيخ! ما معنى ما يؤثر في الدعاء أو ما نسمعه من الدعاء: اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك وأفقر عبادك إليك وأغننا اللهم عمن أغنيته عنا؟



الجواب:



اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك، هذا لا ينبغي؛ لأن أغنى الخلق بالله هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا أحد يعتصم بالله أكثر مما يعتصم به الأنبياء، ولا يتوكل على الله أكثر مما يتوكل الأنبياء فهذه تحذف. والثانية: وأفقر عبادك إليك، هذا ربما يكون مقبولاً؛ لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ [فاطر:15] ومعنى هذه العبارة أفقر عبادك إليك: أي: ألا نفتقر إلى غيرك. والثالثة: وأغننا عمن أغنيته عنا، أي: أغننا عن الناس، لكن قد ورد ما هو أفضل من هذا الدعاء: (اللهم أغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك، اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين). السؤال: فضيلة الشيخ! ما معنى ما يؤثر في الدعاء أو ما نسمعه من الدعاء: اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك وأفقر عبادك إليك وأغننا اللهم عمن أغنيته عنا؟ الجواب: اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك، هذا لا ينبغي؛ لأن أغنى الخلق بالله هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا أحد يعتصم بالله أكثر مما يعتصم به الأنبياء، ولا يتوكل على الله أكثر مما يتوكل الأنبياء فهذه تحذف. والثانية: وأفقر عبادك إليك، هذا ربما يكون مقبولاً؛ لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ [فاطر:15] ومعنى هذه العبارة أفقر عبادك إليك: أي: ألا نفتقر إلى غيرك. والثالثة: وأغننا عمن أغنيته عنا، أي: أغننا عن الناس، لكن قد ورد ما هو أفضل من هذا الدعاء: (اللهم أغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك، اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين).



اللقاء الشهري 35 / للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله




( 144 )

من الخطأ القول :



دعينا الله و لكن دعاءنا لم يأتِ نتيجه !!



الصحيـــــــــــح :



كل دعاء و له اجابه اذا تحققت شروطـُـه و انتفت موانعـُـــه



السبب :



قال الشيخ د . سعد بن عبدالله الحميد حفظه الله :



ينبغي للمرء المسلم أن لا يستهين بالدعاء فكم من كربة فرجت بالدعاء والوضع الذي يعيشه المسلمون اليوم لا شك أنه وضع مأساوي ولكن ينبغي للمرء أن يجاهد بقدر استطاعته وينافح عن معتقده وعن كل ما يمس دينه.



وعنصر الدعاء هو الأهم فكلما التجأ الإنسان وتضرع بين يديه والتجأ إليه، ثم بذل الأسباب الأخرى فإن هذا بإذن الله مدعاة على رفع هذا الظلام الذي أحاط بالأمة وهذه الكربة التي غشيتها.



أما لماذا لا نرى أثر الدعاء في حياتنا ونحن دوماً نرفع الأكف فنقول: كيف ترجى إجابة لدعاء قد سددنا طريقها بالذنوب.



فهناك عوائق دون إجابة الدعاء إذا كنا صادقين ونريد من الله جلّ وعلا أن يستجيب دعاءنا فيجب علينا أن نحرص كل الحرص على إزالة هذه العوائق وعلى البعد عن مخادعة النفس.



فكثير من الناس يريد أن يستجاب دعائهم ولكن إذا ما جاءته الدنيا مقبلة نسي جانب الدعاء ونسي دينه أيضاً وأصبح يتشبث بمثل خيط العنكبوت فنحن نقول لإخواننا إن من أهم موانع إجابة الدعاء المأكل والمطعم والمشرب الحرام؛ فإذا كان ما نأكله ونغذي به أولادنا وما نأخذه من مال على الأقل فيه شبه إن لم يكن حرام فكيف نبارز الله جلّ وعلا بهذه المعصية ونريد من الرب جلّ وعلا بأن يستجيب دعاءنا هذه مخادعة.



انظر يا أخي لابنك لو أنه أساء إليك إساءة خفيفة لم يستجب لأمرك أو لم ينتهي عن نهيك ثم طلبك مالاً لمنعته إياه فكيف تبارز الله جلّ وعلا بهذه المعاصي ثم تريد من الله أن يستجيب دعائك.



أزل هذه العوائق يستجب دعائك وأقول إن ما تعيشه الساحة اليوم من ثورة اقتصادية وفشو للمال والتجارة وانهماك الناس في سوق الأسهم والبيع والشراء والتورق إلى غير ذلك فيه أمور واضحة الحرمة وهناك أمور كثيرة جداً أقل ما فيها أنها شبهة.



وكون هناك خلاف بين بعض أهل العلم لا يعني هذا الخلاف أن التبعة قد ارتفعت عنا وأن الله قد عذرنا والحق حق سواء أفتى فيه أو لم يفتى فلا يظن ظان أنه إذا أفتاه مفتي وتحمل وزره أنه ارتفعت الكلفة عنه.



وأما عن أوقات الإجابة فمنها:



- أوقات واضحة مثل: الساعة التي في يوم الجمعة لكن اختلف في تحديها هل هي أخر ساعة من يوم الجمعة أو منذ أن يجلس الإمام والذي يترجح لي أنها في حال جلوس الإمام في خطبة الجمعة.



- الدعاء عند نزول الغيث.



- الثلث الأخير من الليل.



- دعوة الوالد على ولده.



المهم أن هناك أوقات وأدعية يمكن أن توافق ساعات الاستجابة إذا تحراها الإنسان فيستجيب الله تعالى له دعاءه.



موقع ياله من دين لو كان له رجال



( 145 )



من الخطأ القول :



لا يجوز أن تقول رأيت فلانا صدفة !!



الصحيـــــــــــح :



يجوز أن تقول رأيت فلانا صدفة



السبب :



قال العلامة ابن عثيمين :



رأينا في هذا القول أنه لا بأس به وهذا أمر متعارف وأظن أن فيه أحاديث بهذا التعبير صادفنا رسول الله صادفنا رسول الله ولكن لا يحضرني الآن حديث معين بهذا الخصوص .



والمصادفة والصدفة بالنسبة لفعل الإنسان أمر واقع ، لأن الإنسان لا يعلم الغيب فقد يصادفه الشيء من غير شعور به ومن غير مقدمات له ولا توقع له ، ولكن بالنسبة لفعل الله لا يقع هذا ، فإن كل شئ عند الله معلوم وكل شئ عنده بمقدار وهو – سبحانه وتعالى – لا تقع الأشياء بالنسبة إليه صدفة أبدا ، ولكن بالنسبة لي أنا وأنت نتقابل بدون ميعاد وبدون شعور وبدون مقدمات فهذا يقال له صدفة ، ولا حرج فيه ، أما بالنسبة لأمر الله فهذا فعل ممتنع لا يجوز .



المصدر موقع الشيخ رحمه الله



( 146 )



من الخطأ القول :



بجواز تسمية بعض النباتات بـ عبــاد الشمس !!



الصحيـــــــــــح :



أن يسمى : تبــاع الشمس أو مراقب الشمس



السبب :



سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :



عن تسمية بعض الزهور بـ ( عباد الشمس ) لأنه يستقبل الشمس عند الشروق وعند الغروب ؟



فأجاب بقوله :



هذا لا يجوز لأن الأشجار لا تعبد الشمس، إنما تعبد الله – عز وجل - كما قال الله – تعالى - :



( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ )



وإنما يقال عبارة أخرى ليس فيها ذكر العبودية كمراقبة الشمس ، ونحو ذلك من العبارات .




المصدر موقع الشيخ رحمه الله



( 147 )



من الخطأ القول :



يجوز التسمي بـ عبدالحارث .. لأن من أسماء الله الحارث



الصحيـــــــــــح :



أن الحارث لم يثبت أنه اسم لله عز وجل .. و عليه لا يجوز التسمي بـ عبدالحارث



السبب :



قال العلامة الفهامة الدراية ابن عثيمين :



التسمي بعبد الحارث فيه نسبة العبودية لغير الله – عز وجل – فإن الحارث هو الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كلكم حارث وكلكم همام " فإذا أضاف الإنسان العبودية إلى المخلوق كان هذا نوعا من الشرك ، لكنه لا يصل إلى درجة الشرك الأكبر ، ولهذا لو سمي رجلا بهذا الاسم لوجب أن يغيره فيضاف إلى اسم الله – سبحانه وتعالى – أو يسمى باسم آخر غير مضاف وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال :" أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن " وما أشتهر عند العامة من قولهم خير الأسماء ما حمد وعبد ونسبتهم ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فليس ذلك بصحيح أي ليس نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، صحيحة فإنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، بهذا اللفظ وإنما ورد " أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن " .



أما قول السائل في سؤاله ( مع أن الله هو الحارث ) فلا أعلم اسما لله تعالى بهذا اللفظ ، وإنما يوصف – عز وجل – بأنه الزارع لا يسمى به كما في قوله – تعالى - :



( أفرأيتم ما تحرثون . أأنتم تزرعونه أمن نحن الزارعون )



المصدر موقع الشيخ رحمه الله



( 148 )



من الخطأ القول :



العصمة لله وحـــده
الصحيـــــــــــح :



أن يقول : الصواب في كلام الله و في كلام رسوله عليه الصلاة و السلام



السبب :



سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين



عن هذه العبارة : (العصمة لله وحده ) ، مع أن العصمة لابد فيها من عاصم ؟



فأجاب قائلا :



هذه العبارة قد يقولها من يقولها يريد بذلك أن كلام الله – عز وجل – وحكمه كله صواب ، وليس فيه خطأ وهي بهذا المعنى صحيحة ، لكن لفظها مستنكر ومستكره ، لأنه كما قال السائل قد يوحي بأن هناك عاصما عصم الله – عز وجل – والله – سبحانه وتعالى – هو الخالق ، وما سواه مخلوق، فالأولى أن لا يعبر الإنسان بمثل هذا التعبير ، بل يقول :
الصواب في كلام الله ، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم .



المصدر موقع الشيخ رحمه الله



( 149 )



من الخطأ القول :



خير الأسماء ما عـُـبد و حـُمــد



و نسبة ذلك للنبي عليه الصلاة و السلام !!



الصحيـــــــــــح :



أحب الأسماء الى الله عبدالله و عبدالرحمن و أصدقها الحارث و همـــام



السبب :



قال العلامة الامام ابن عثيمين :



وما أشتهر عند العامة من قولهم خير الأسماء ما حمد وعبد ونسبتهم ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فليس ذلك بصحيح أي ليس نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، صحيحة فإنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، بهذا اللفظ وإنما ورد " أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن " .



المصدر موقع الشيخ رحمه الله



(150)



من الخطأ القول



عليك وجه الله



الصحيـــح



لا يجوز ذلك



السبب



سئل العلامة ابن عثيمين



فضيلة الشيخ ! بالنسبة لبعض الناس يقولون: عليك وجه الله أن يكون الغداء عندنا، أو العشاء عندنا، فهل هذا يجوز؟



الجواب:



هذا حرام ولا يجوز للإنسان أن يقول: عليك وجه الله أن تتغدى عندي أو تتعشى؛ وذلك لأنه استشفع بالله على الخلق..



والله عز وجل أعظم من أن يكون واسطة بينك وبين الناس، فهذا القول حرام ويجب النهي عنه. والمخاطَب له أن يُخالِف؛ لأن هذه الصيغة محرَّمة، والمحرمة لا يُلزَم بها شيء.



يتبع بمشيئة الله










إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
إسلامي سر سعادتي مجاهدة حفيدة سيد الشهداء الصوتيات والمرئيات 3 04-12-2010 09:58 AM
علماء المسلمين ( متجدد ) - منتدى حراس العقيدة مها جمال إعداد الأخت الداعية 3 02-20-2010 08:03 PM
أنطلقت حملتنا إسبوع نصرة الأقصى.. متجدد..فهل من مشمر؟؟! أم البنات إعلانات إدارية 13 10-23-2009 12:35 AM
اختى تابعى معى احداث المسجد الاقصى أولا بأول ( متجدد) وفاء الحبال نصرة فلسطين 25 10-12-2009 04:09 PM
موضوع متجدد عن الفساتين للبنوتات و الفتيات العائدة إلى الله الجمال والأناقة 8 09-08-2005 10:43 AM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


New Page 1


جميع الحقوق متاحة لكل مسلم بشرط الأمانة في النقل
Protected by CBACK.de CrackerTracker
mess by mess ©2009